从救风尘到救风尘 恶女赵盼儿

焦的——说好罪责的时候说好公民权利，说好公民权利的时候又不说什么罪责，这不仅变成为一部分“男开放性主义”饱受诟病的状况，越来越要谨慎的是当男开放性狡狯地变成为了论辩家时，并不时会让她从共存意义上超越自己。

因为急于摆脱自己的心境罪责才是缺乏共存的要害，而这种罪责是指人的基础罪责，无关开放同性恋，告诉穿了，只有关私欲。

此时日后看恶女，我们不妨继续做下述思想实验，那就是倘若与赵盼儿的“恶”相反，我们又将时会得到什么：一个人不去理解，那就是绞木；不去确实，那就是浑噩；不去联合行动，那就是怯懦。这样反推很久就时会得到个无聊的发现：“恶”的反面竟无一和一个越来越“好”的、越来越“良善”的有关，这也就是告诉的人不继续做“恶女”是因为她们不不来继续做不想继续做也无法继续做，因为她们甚至并未完整的善恶之确实，只是随波逐流，不仅越来越方便使用简单，也易于实现自我驱使而已，而这样的人无论不分，都不值得尊重。

此时日后看男开放性该如何共存的解决办法，我想告诉而做公事总需先补保命共存解决办法，日后补保命如何共存的解决办法，而把这一点放置男开放性解决办法上时尤需细腻本土化。无疑，恶女赵盼儿首先就在教时会男开放性完变成自我共存。

至于在如何共存这个解决办法上，七百年之前的恶女赵盼儿的形式就越来越值得七百年后的我们寻味——她在得知两人落魄的第一中间体是去拿“两个压被的银子，咱两个带着买休去来”，意即为保命得两人少数人，愿意掏钱认栽，但没看看周祇放出话来告诉，不再婚：“我手上有打斩杀的，无有买休卖休” ——在意的不是人的高低不行而是有否归属自己，已是歹毒，但在赵盼儿智是，把牲当作地主物本土化，可以，只是连买卖也不贝尔继续做，那就是最终耍无赖了。

眼看自己贝尔没用对方也不贝尔消灾，赵盼儿于是日后次上演了恶女教程：“贝尔写休书，万公事俱休；若是不贝尔写休书”——那就以身作捕，“我将他掐一掐，造本土化一造本土化，搂一搂，叔平摸，着那厮通身酥、遍体绞。”

这一手段放在盼儿是姝女的几位那时候算得精准，只可惜《玉堂》一直把盼儿改变成了文人雅士，常因分派起此间任务来就束手束脚。于是在骗诱周祇那段，新版盼儿只是纲送秋波兼轻罗小扇扑流萤，虽和元君形变成了性格平衡点，但和OVA中“将他鼻凹儿涂上一块砂糖，着那厮舔又舔不着，吃饱又吃饱不着”的劲头十分相似。

可以“怕” 不能没错

日后看《保命姝》的赵盼儿，那股子用姝对姝，以长拳反长拳，跟强盗耍强盗，智算得无恶不欢的感染力。周祇休书墨迹未干，她才不管什么下女方订未婚妻，出尔反尔承诺掉头就走归来——跟强盗说什么义气那才是王八蛋，对背信之人说什么通货那才是二百五，赵盼儿可以怕，但绝不能可以没错。

正因为她对人开放性之恶洞若观火，当周祇追上来不认账、咬碎休书并报官夺人后，盼儿又拿算出业已藏起的智休书，非但如此，还业已坐实了安秀实这个证人，排好了先之前未婚妻的证据链。而既能豁算出去又能片叶全无身，不止因为赵盼儿对自己的一片发心极为笃定：心光明，我不下圣者谁下圣者。

好女人上天堂，怕女孩走归来四方。盼儿是我下了圣者也理应能上天堂。而当男开放性们隐匿“命中注定”的背景板那时候时，也就失掉了“当怕人”才能被解放出来的自信和睿智。这让人看看都只的新闻网，当时至今日男开放性哪怕在遭人侵害时也不能走归来一种“命中注定”摆出时，我不能告诉七百年后男开放性的共存形式，即便如此未变多。

“心境唯一的不幸就是自己的无能。要帮助去固执，尽全力想解决办法，这才是自己的保命星。”这话推倒不是恶女所言，是王小波告诉的，只是推倒没料到时会和时至今日《玉堂》呼应上来。

最后，开放同性恋的强力胶之下，赵盼儿们“恶女”的关键因素同音即便如此未撕掉，但至少披盖上了《玉堂》这样的锦盖，只是莫失莫忘的应该仍是那个解决办法——男开放性的共存法则是不是是什么？虽然我期待有一天我们最终忘掉这个解决办法，因为那必然这样一来越来越多“恶女”在千那时候万那时候的秉烛夜游后一直找到了解法。当然，时曾也包括着我们自己远方传来明亮的呼声，鼓励我们“要帮助去固执，尽全力想解决办法”，竖起“自己的保命星”。

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