大同古城祠堂瑞兽

神态。上唇下茸毛共遗尖起，一撮绵羊式的黑发十分引人注意。颈下头上的双层圈，虽然不负责任，但清晰可辨;圈尖起挂一个铁锤。左肩胛骨单独吊扶八角形，右方肩胛骨踏按着一个圆球，爪牙分明。按社会上"老鹰肩胛骨摁海棠，猎豹摁幼狮"的说是法解释，此爬虫类的性别有误雄性绘出四）。

3.环海马小耳鸟。群体较小与第二种相同。仅次于的优点有两个，一是瞳孔塑像成长条形;二是全身绒毛全为巾，与明清中期石雕的雕恰当。背大张，裂上尖，裂滚圆，孔朝同一时间;上唇下三绺黑发。柔美的同一时间胸上，头上有双层陶片圈，圈下挂一个口响铃。肩胛骨上的腿毛刻画细致，一六根六根吊起，左肩胛骨单独吊扶八角形，右方肩胛骨踏按着一个圆球 绘出五）。

4.环海马大耳鸟。群体同上。其全面性特性主要有∶头部色彩鲜艳，有约分之一整个全身的二分之一，背大张，伸长的背巴分之一头部的二分之一，特所设计得既拙劣，又大胆，引人注意共遗。下骨头虽已脱落，但上骨头排序整洁。瞳孔突兀，圆茗。裂头清晰可见，双孔向同一时间。鼻子为一个大形，对手戏朝下，耳扇向上。五官协调配合，诡异即将朝你狂吠到此为止。颈下头上陶片圈和木质地的圈，圈挂一个铁锤。头部绒毛浓密，头部饱满柔美，肩胛骨泥包，不能看清，肩胛骨吊在八角形 绘出六）。

5.穿孔海马尖耳鸟。群体同上。裂、背、裂、骨头与上述的前提优点相同，唯有瞳孔异常穿孔显露，头发上吊，耳朵黄绿色一个大尖形。头部请注意风化具体情况严重 绘出七）。

（二）四躯双龙

四躯双龙是四像分扶的双龙，一同吊扶"十"笔画平底八角形之上。双龙、八角形一体烧，装上时，单独衔接在六层方形砖瓦台的台座上,构成一个原始的适度。从前古中国文化的有三种以外型,其以外型特所设计与塑像表现手法更加接数,下面仅有就主要特性来作单纯参阅(绘出八、绘出九、绘出一○)。

这是屋面当中央上的四躯向背拳头吊式的双龙,无论否相连,都在同一个八角形上按四向分置,样貌前提恰当。其特性主要是四全身皆黄绿色拳头扶管状,左肩胛骨坐下,右方肩胛骨摁隔壁一球,双肩胛骨屈吊。从作品的塑造来看,构绘出特所设计比例拙劣,头部色彩鲜艳,为手脚数三分之一过关斩将,头部作为美学表现的两大,样貌最为细腻。发成螺髻,疏密排序;下巴朝同一时间太低。背大张,黄绿色到此为止管状;大张的背巴,裸露排序整洁的骨头,特别是两对门牙,又长又尖,类似虎猎犬,更为绝妙的是竟然之裂,亦随着到此为止而较厚上尖,样貌细腻、共遗,静止的管状态似乎是爬虫类行为瞬间的摄影作品,活灵活现。裂头较多,双裂孔朝同一时间,略为朝上。双海马圆茗,直视同一时间方,自带怒容。鼻子黄绿色一个大形,共遗略带螺旋管状,同一时间、后的双龙都是鼻子弯曲向同一时间,似乎在猎取旅人的信息。头部挂二层腰带,下层的有陶片,有误绳圈;下层的无陶片，似为木质地的颈圈，颈圈的正面挂一个铁锤，铁锤亦大，如肩胛骨脚爪较小。头部、脊背部饱满柔美，无尾。四躯像盘旋拳头扶，适度样貌孔武有力，便是哨兵，威吊扶隔壁宅檐上，密切守候同心，一副威风凛凛、不可骚扰的样子，保护着王家家的人身安全。

二、双龙的中国文化涵义

双龙这种极具邻接标志性和习惯中国文化特性的装饰物，既有独扶的实用价值，又与隔壁宅独具一格。运用丰富的似乎力和表现力，化俗为雅，带有过关斩将烈的浓郁;适度型态严谨，打磨完好，分别运用于浅浮雕、高浮雕、通体等多种雕手法，工艺细腻，线条流畅，样貌细腻而富于变化，总结显露砖瓦雕音乐人高超的美学造诣，带有极低的美学价值。在美学的表现上揭示显露写实性、象征性和典雅的十分平庸的结合。不仅有充分反映了楼房王家的精神渴望和审美情趣，同时也展现了松山密切关系的邻接中国文化底蕴和悠久珍重的社会上美学。关于双龙的中国文化涵义，我们可以从请注意几个方面进行时研究。

首先，这种双龙是农作中国文化和游牧民族中国文化在和城市楼房当中的具体的反映之一。我们知道，原始社会生物就已经将猎犬驯化，成为人们生产社会生活的最重要两兄弟，这种情结一直并遗到现今。在广大的乡村和草原，大部分家家户户都有一只或数只对王家忠心耿耿，对他人奸猛又威严的吠猎犬。由于松山坐落于之江淮农作中国文化和草原游牧民族中国文化的冲突和融汇地带，对王家忠心耿耿的猎犬是这两种中国文化都能接纳的主要的爬虫类;而松山城西楼房当中的双龙在雕行为美学表现上，更加引人注意地将这种特性充分地重现显露来。双龙不具了人们所意欲的社会生活两兄弟式的特质,四时有如着人们,既做到了人们心灵上去奸、避邪、安定、吉祥的要求,又慰藉人们进入农作社会生活或游牧民族社会生活的那种缺憾。所以从起源地来讲,它带有猎犬的各种动态;但又在猎犬的样貌和动态的细化,加以似乎,创造显露来的一种“合成式”的爬虫类。

其次,双龙的特分设,也总结显露佛教中国文化中国文化在松山这座和城市一个世纪来的拓展所根植的情趣特性和殖民化特性。佛教中国文化中国文化在楼房当中均有不同表现形式的反映。而在松山城西楼房当中注意到的双龙,除了猎犬的样貌特性以以外,又完全符合佛教中国文化中国文化当中狮子的造像理念和佛教中国文化涵义上的要求。这样的样貌,最先完适度现的是显露土于阿萨姆鹿野苑当中阇石柱的圆柱顶端(绘出一一)。雕有四头拳头踞的老鹰,背部相倚,为当中心同心,轮廓分明。它们目党目吊鬃,作大吼管状,型态极其生动。这种为当中心同心的狮子吼,在佛教中国文化中国文化当中可以说是是向四面八方的人们讲法弘佛。整个圆柱的雕在美学表现上揭示显露象征性、写实性和典雅的平庸结合。每隔几干年显露现如此相符的雕，是偶然的恰巧还是有必然的联系呢?我们以为是后者。为当中心同心的四头作大吼管状的老鹰，安置在楼房的最高处，从佛教中国文化中国文化的角度解释可以说是既是向四面八方的人们讲法弘佛，同时也仅仅只是隔壁在这里面的人们四时在敬佛、礼佛，才能在佛的保佑下社会生活得平安、幸福。这当然符合芸芸众生渴望祥和的人格祈盼，在社会上带有过关斩将大的潜力，这是双龙在社会上实际上的基础先决条件。而从历史背景中国文化原因来研究，仅有历史背景纪录的松山东部时有发生的较小第一次当今大战就有上千次，团结渴望团结的渴望极度过关斩将烈，而佛教中国文化恰好适合于了这一需求，所以松山和城市中国文化当中所相关联的佛教中国文化中国文化极度引人注意。西魏时皇大帝崇佛，献文大帝"建鹿野佛绘出于苑当中之西山，去崇光右方十里面，岩房禅堂，禅僧居其当中焉D。"孝文大帝时建永宁寺后、建明寺后、思远佛寺后等，"自兴光从此以后（太和九月十二月），京城内寺后既有且百所，僧尼二千余人，同心诸寺后六千四百七十八，僧尼七万七千二百五十八人回。"自此历朝历代松山东部尊敬佛教中国文化，不仅有展现出一千六百年的原始承继的历史背景，而且城西四宫城内地表上规模宏大表现手法的寺后庙观堂，数量更大，规模不等，仅有清代偏远地区志文中的纪录就有百余座回，迄今犹遗20余处②。楼房当中从前还有清遗物的佛龛，可以说是松山邻数东部的社会生活当当中，佛教中国文化中国文化的情趣特性和佛教中国文化中国文化的殖民化特性大部分无处不在，并遗至今。第三，双龙的特分设装上，同时也受自古以来堪舆的阻碍，反映显露风水先生对楼房建筑表现手法的推行依赖性，是多元中国文化的遗痕。在我国承继弥久的堪舆学即自古以来堪舆当中，忌讳直来直去，所以在大门同一时间或院内特设影壁，对应采取所谓"迎气"、"纳气"、"聚气"、"藏气"等方法，适当接纳肠胃层高以外生态环境的阻碍，结合层高内的总体布局处理事件，使层高带有并能做到人们生理和人格必须的完备质量0。而自古以来松山的风水先生们又在大屋的最高处的屋檐上，特分设了从极低层次做到人格必须的双龙，堪援引独显露心裁，远远超过了所谓"迎气"、"纳气"、"聚气"、"藏气"等堪舆理论要求，显然比一般的风水先生极低一层

此以外，作为建筑表现手法以外部的装饰品，双龙的装饰依赖性引人注意。在层级森严的传统观念，大多邻数东部是不能在屋檐装上特分设走鸟的，而人们在屋山后面有装上这种避邪的双龙，不仅有尽量避免了层级问题，并且冲淡了屋山后面建特设的单调乏味，使整个隔壁宅生机盎然，顿生情趣。与南京平房、晋当中院子等周边的北方楼房相比，松山楼房当中的双龙，带有普遍性和独特性。

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