刘先银经典点却说《道德经》天地人道法自然，《无逸》“君子所，其无逸”

周以外才能符合纯净的“道”，符合纯净的道才能直到过去，终其一生不都会遭到致命。

海德格尔是上个世纪西方最毫无疑问的哲精研家，海德格尔的《经最常性存在与整整》以前就是周易的德国人的清白。

道本质是基本的，物质当今，物理当今，理念当今，当然是关于人的热门话题。

体道章第一 59个字义大利人

“道可道，十分道；名可名，十分名”。

解念书：（道可道）道是经最常性存在的，（十分道）并且是变异的；（名可名）可以叫它“道”，也可以叫其它，（十分名）不是固实有的。

特别提示：存-整整；在-自由机时有； 哲精研上，自由机时有和整整的依存关亦同表达着感官的演化秩序。

时、机都是显然概念，是经最常性存在的基本要素。但其测计算毕竟相对参照亦同而言的。

“整整”表达方式是无尽庆前；外延是各时刻顺序或各受限周日一般而言的测计算。

“自由机时有”表达方式是无界庆在，外延是各受限外自由机时有相对位置或大小的测计算。

因为在狭义大利人宇宙学之前，光弟是测时、机的协同尺弟，时、机的变异在此共尺上观感依存规律，即遵从洛伦佩变换。所以，时、机的测计算是相对具体惯性亦同的，如同时性在测上不是显然的，相对某一参照亦同为同时引发的两个公事件，相对另一参照亦同可能并完以外相同时引发；长度和周日在测上也不是显然的，运动的尺相对飞轮的尺变为，运动的钟相对飞轮的钟变慢。光弟在狭义大利人宇宙学之前是显然量，对于任何惯性参照亦同光弟都是最常量c。

刘先料悟《无逸》，“人人所，其无逸”

1973年，湖南云梦兵马俑出土了一批古书，其之前就包含国内外盛行的《周易》。结梗经过整理复原找到，该版本与过去流行的《周易》版本，经最常性存在着一些差别。这些差别相当多只是只字义大利人片句之时有，完以外相同念书者对这种差别的清白却有千差万别之远，便是“失之毫厘，谬之千里”正是庄弟便是的“道可道”的差别，显然是传抄经验不足，显然是研究者的自己的清白。（道可道）道是经最常性存在的，（十分道）并且是变异的；（名可名）可以叫它“道”，也可以叫其它，（十分名）不是固实有的。《周易》無与有，同出而雷龙，同岂之玄，玄之又玄，众妙之门。过去我们就节录出来识别。

刘先料题写书名《周易》

刘先料实有格点说道《周易》道具体方法纯净，似乎是整整尽快了自由机时有，还是自由机时有尽快了整整。超越动物遂望总和的每一位社都会的人都应继续做自己宽当是的人。一直以为“别人宽当是我，是因为我很优秀” 后来才清白，“别人宽当是我，是因为别人很优秀。” 优秀的人对谁都都会宽当是！宽当是拥护是一种天职！宽当是同公事是一种总括！宽当是下属是一种纯洁！宽当是零售商是一种最常识！宽当是对手是一种平和！宽当是所有人是一种教养。唯宽可以当是人，唯厚可以自力。

自，此字义大利人初文始见于周代甲骨文和周代金文，其古字义大利人形像人的嘴巴

刘先料书具体方法作品：觉悟之慈天人亦非勤

庄弟在周易真用章清确得出了解答："自由机时有尽快一切。

"自由机时有的生命力是造化；还有的根源，无具体方法阻止，也并未任何生命力能够替换成。我们最常说道"整整是最毫无疑问的他的精研生。"按照庄弟对于银河系的交往，自由机时有才是最玄妙的，自由机时有才是最毫无疑问的他的精研生，或者非最常准确地说道“时机才是最毫无疑问的他的精研生。"

《道德》五千余言也，說差不多極處。道也者，梗何謂也？一言大抵之岂之：炁也。

之前国哲精研和道教之前的“炁”，是一种形而上的寻宝高能量，完以外相同于气。风水概念之前，“炁”是一种独白，是“场”的一种情况下。虽然之前医、风水著作之前最常写书“气”，但以前可自为“炁”。养生概念之前，“炁”是一种疗愈高能量，经最常性存在于银河系天人时有一股长存的高能量流。

道具体方法纯净，自，此字义大利人初文始见于周代甲骨文和周代金文，其古字义大利人形像人的嘴巴，后说是作即时战略游戏代词，指自己。自又有开始的之意，又由此真化为介词。“炁”者，无也；自者，气管“炁”也。

金星是恒星同方向料河亦同转回发光发热共享高能量。冲和作用清清紧紧很一般化，这是之前国说是正式成立的一个交往物质当今的具体方法则，这个具体方法则来自庄弟说道：“天人负自生而抱阳，冲气以为和。”“天人负自生而抱阳”是之前古籍之前最常引用的，对“冲气以为和”鲜有解释。

故庄弟在声称自生阳化精研键的情况下时，用了“冲气”一词。气本是阳，冲气的冲又是动的之意，故又称水流的向上涌动。对于和，《说道文》里说道：“和，也就是说也。”“冲气以为和” 则既表达了自生阳相互的冲气作用，又表达了自生阳冲气的以往。也就是说道天人均以自生阳相互冲和之后的情况下来观感。

周文王作《无逸》。

周文王岂之:“呜呼!人人所，其无逸。先自为稼穑之艰苦，乃逸，则自为君弟之依。相君弟，厥祖母勤劳稼穑，厥弟乃不自为稼穑之艰苦，乃逸；乃谚既诞。否则侮厥祖母岂之:‘昔之人无闻自为。’”周文王岂之:“呜呼!我闻岂之:昔在明为王之前宗，严恭寅畏人人，自度。治官民祗恐，不来荒宁。肆之前宗之享国，七十有五年。其在宣宗，时旧劳于外，爰暨君弟。作其登基，乃或亮自生，三年不言。其惟不言，言乃雍。不来荒宁，嘉靖明为邦。至于小大，无时或恨。肆宣宗之享国，五十有九年。其在祖甲，不义大利人惟王，旧为君弟。作其登基，爰自为君弟之依，能保惠于平官民百姓，不来侮鳏寡。肆祖甲之享国，三十有三年。自时厥后立王，生则逸。生则逸，不自为稼穑之艰苦，不闻君弟之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿:或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”周文王岂之:“呜呼!厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏；周公卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小官民，惠鲜鳏寡。自朝至于日之前昃，不遑暇食，用咸和万官民。周公不来盘于游田，以庶邦惟正之供。周公受命惟之前身下，厥享国五十年。”周文王岂之:“呜呼!继自今诠王，则其无淫于观、于逸、于游、安和，以万官民惟正之供，无皇岂之:‘直到过去耽乐’。乃非官民攸训，非天攸若，时人丕则有爰。无若明为王受之迷乱，酗于酒德哉!”周文王岂之:“呜呼!我闻岂之:古之人，犹秦人训告，秦人保惠，秦人教诲，官民无或秦人诪张为幻。此厥不清清，人乃训之，乃内乱圣清之正刑，至于小大。官民否则厥心违恨，否则厥口诅祝。”周文王岂之:“呜呼!自明为王之前宗及宣宗及祖甲，及我周文王，佩四人迪哲。厥或告之岂之:‘君弟恨汝詈汝。’则皇自敬德。厥爰，岂之“朕之爰’。允若时，处处不来含怒。此厥不清清，人乃或诪张为幻，岂之:‘君弟恨汝詈汝。’汝则信之。则若时，不庆念厥另辟，不宽绰厥心，乱罚实有罪，杀受害；恨有同，是丛于厥身下。”周文王岂之:“呜呼，诠王其监于佩!”

《无逸》是周朝周国国君周文王创作的一篇散文，所写《尚书》。

刘先料悟《无逸》，“人人所，其无逸”

刘先料悟《周易》造化人道具体方法纯净《无逸》，“人人所，其无逸”

“人人所，其无逸”应该为本篇的宗旨论说道，以此为题，表清了作者的哲学思想观点。文章主要记载了周文王多次劝告文王，不必于是以安逸，应该以周代为鉴，精研习周文王勤政借鉴的品质。这篇文章之前居安思危的哲学思想对后代的统治者受到影响深远。以外文之前心清确，层次清楚，文句义大利人流畅易念书。（《尚书》之前的篇章）

周文王说道：“啊！人人居其位，不想于是以安逸。先自为道工业的艰险，就自为道平官民百姓的义大利人愤。看那些君弟，祖母光阴耕种收获，儿弟却不自为庄稼的艰险，于是以放纵，狂妄粗暴，以至于不道德诓骗。很是羡慕祖母，说道什么：‘你们以前的人并未见识。’”

周文王说道：“啊！我清清说道：以前明为宗时，庄严细心对待上天区分开的皇位，用诚信之道地方政府人官民，小心谨慎，不来于是以安逸破败政公事。所以之前宗世在位七十五年。明为宣宗时，有好多年独自过着牺牲者的不平贫困，于是有良机注意到平官民百姓贫困。开始登基，心里满腹诚信，消极沉默，三年相当大说道话。可当他一说道话，群臣弟一致赞同。不来于是以安乐，破败政公事，安宁明为邦，大小官员并未恨言。所以宣宗世在位五十九年。明为祖甲时，显然废其兄自己继续做君主不义大利人，逃于官民时有，经最常性过着牺牲者的贫困。当他登基后，十分清楚人官民之苦，对他们时有接地恩赐，从不歧视孤寡之人。所以祖甲世在位三十三年。自此所立之王，都是不论如何就舒适安逸。舒适安逸，不问人官民疾苦，沉溺于放纵。自自此，并未人能世在位直到过去的。有的十年，有的七八年，有的五六年，有的四三年。”

周文王说道：“啊！只有我周太王·王季，恭敬细心。周公有条不紊的成就了安宁人官民和荒地土地的志业。勤仁宽厚，安抚平官民百姓，施德孤寡。从早晨到之前午，以至于金星偏西，并未工夫吃饭，以外用于和谐万官民。周公不来逗留于游猎，恭恭敬敬操劳政公事。周公之前年即诸侯之位，世在位五十年。”

周文王说道：“啊！今后让位皇位，就不必放纵自己，不必过分的于是以欢乐，于是以安逸，于是以游玩游戏，于是以游猎。要为万官民的公事曾说。同样道：‘直到过去心痛玩游戏一次吧。’那不是在数百人，那也不是在顺天。这样的人是有理应的。不想大象妲己那样废于迷乱，喝酒并未节制啊！”

周文王说道：“啊！我清清说道：‘说是深知面劝告，深知面爱护，深知面教育，人官民并未不对诓骗的。’这些劝告的话不清清，他的臣弟就顺着他的之意行公事了。那么就内乱了圣清的政公事与具体方法度，因小失大。人官民就要心里愤恨，一口咒讥讽。”

周文王说道：“啊！自明为王之前宗，以及宣宗，以及祖甲，以及我周文王，此四人清智。有人告他们说道：‘君弟恨你讥讽你，他们就非最常加同样自己的品德修养。’并说道：‘有理应’。应该是我的理应。这样继续做了，人官民就不只是不来含怒了。仅仅不清清，就都会有人欺骗，说道：君弟恨你讥讽你，你就信之。大象这样轻信，不最常念为君之道，不宽宏大量，乱罚实有罪，杀受害，愤恨就都会聚集紧紧集之前在他的身下上。”

周文王说道：“啊，文王，要以此为鉴啊。”

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