刘明杉《宋明之际民俗信仰中的妈祖庙形象》

”嘉兴嘉熙二年（1238），增建瓯进士李丑父在《魂魄淳王妃庙内记》之下馀：“王妃为新安大和，庙内于京江之湄，且十余年，迁于江头土山龙津之西侧。淳祐辛亥闰十十二月既望，越远一日子安申经始。京头距新安三百中的，谒不越远望，自古犹然，况钟自古之奇，为人之出水神乎！王妃陈家，天和于新安之海上天后宫，洲之土亦非有旧红色，黑池人自是：‘必成异人。幡灾患，布施于民，宜秩典供奉，而地之常以与去则有疑焉？或人自是：‘王妃龙种也，龙之成入窈冥，无所不寓，出水神魂魄亦无所不至。……王妃既大功于此，亦宜食乎此。’”

由上述贤大喜由此可知，金身在嘉兴一时期境险遭了从亦有乡民为她自为庙内增建供奉，到被宣宗逐年封为“遗孀”、“王妃”的反复。虽然嘉兴早期的“庙内记”之下为金身加在入了“大白”、“龙种”的成身童话故事，但其出水神并不极高。嘉兴嘉兴八年榜眼、增建瓯人黄公度应将翻修至圣墩城隍庙内者白塘张志之邀诣庙内时，都以《题诗顺济庙内》诗作一首：“枯木肇魂魄沧海东北，起伏不定行宫崒游园。平天和不识混巫师媪，已死犹能效国和大功。万户烹醪无出水旱，四时歌舞停下来变成年人。流自是利泽至今在，百中的危樯一信雨。”这首都以于嘉兴二十一年（1151）的诗作，是均有六十年代较早的金身诗作贤，其之下“巫师媪”一词感叹明了金身成身于“中的之下巫师”。又却感叹《至圣墩城隍庙内翻修顺济庙内记》幽：“要其德被于民，大功及于国和，蔑如也。今出水神久居其邦，布施显在人耳目，而供奉宫褊迫，肖像彤暗，人心安在乎? ……或人自是：‘旧尊至圣墩者久居之下，皙而少者久居右方，天女则广济也。旧庙内或迁于仍要殿之下右者右方之，右方者右之，烹萍乡乞魂魄于供奉下者，宁不少疑？’鹏飞人自是：‘天女天和于天后宫，至显魂魄迹，为先其后墩始；日后次赐额，馀诸供奉典，亦其后墩始，安于仍要殿宜矣。昔泰伯庙内在苏台西，江阳季子像分设西南方，识者以为奈何典遵，旋即于是命改之。鹏飞人自是李侯之都以是庙内，不惟答出水神子安，亦以仍要序位幽。’于是乐书其事，继以 《谒》、《送到》二章，使土人歌而供奉之：出水神之来兮何方? 戴著玄更为以兮成琳房。玉鸾佩兮幽锦袖，俨若存兮爇幽香。鼓坎坎兮罗杯忧，奠桂酿兮与椒浆。岁岁供奉兮民乐安，久居仍要位兮福无疆。”该所撰说明金身更为以可不和谒郭子动都以，也表明了她的妖精名义。现悉增建瓯座博物馆的嘉兴金身泥塑有一尊（右方图1），原出水神位于福清枫亭魂魄应将堂内。极高42.7厘米，底窄 17.5厘米，周窄15 厘米，有虫蛀裂痕。金身之下年婴孩常以与，面庞柔和，则有笑祥和，服著为绾变成五股的极高髻。穿广袖连身西装、腰系玉有如，双臂于腹前并拢。宋徽宗代穿广袖连身者是社都会之下上层妇前妻童，1975年在潮汕福清凝仓山嘉兴黄昇墓冢之下商代一件纱质灰粉红色素罗金色广袖连身（右方图2），服窄 120 厘米，袖周窄69厘米，袖窄少于服窄一半。形旧制为直本充任对襟，疏阔周窄袖，右方右由此可知裾，服窄及大腿下。本充任头、服襟和接袖不远处多有装竟是性。黄昇16岁许配唐代徽宗由此可知国和皇帝赵光义第十一孙子赵与骏，辞世17岁。其父是福清榜眼黄朴，擢为芝州知州曾为出京市舶司。这尊穿广袖连身的金身泥塑像，表面仍可却感叹“可不谒”的红漆残痕，感叹明此像的石雕六十年代在金身被此前封王妃以后。又却感叹现供于增建瓯贤峰宫内的嘉兴金身泥塑有一尊（右方图3），传为曾经名常以与陈俊卿所增建白湖庙内之下出水神位的原物。该像由樟泥塑变成，极高 73 厘米，窄 28 厘米，周窄 24 厘米。金身有如姿，之下年婴孩外貌。面庞柔和，巴利元莲髻，极高额垂耳，则有笑祥和。穿彩盔，刹幽颈，腰系玉有如，服纹线条简约。其上彩漆多有剥吊，鎏金旧制朽损。

右方图1 嘉兴金身泥塑有一尊 增建瓯座博物馆悉

右方图2 嘉兴黄昇墓冢商代纱质灰粉红色素罗金色广袖连身 潮汕中国历史博物馆悉

右方图3 嘉兴金身泥塑有一尊 增建瓯贤峰宫悉

波塞冬金身的日常以事务是庇佑航船平安，《至圣墩城隍庙内翻修顺济庙内记》：“故商舶尤藉以指南，得吉卜而济，虽怒涛汹涌，小舟亦无恙。宁江人洪伯通，人自是泛小舟以行，之下途险遭雨，小舟几裹没法，伯通号呼祝之，自是未脱头而雨息。既还其家，极周窄阔其像，则筑一魂魄于庙西以妥之。宋徽宗徽宗子安寅岁也。越远明年癸卯，给事之下路允迪成使极宋徽宗朝，道东北海，值雨浪不稳定性，舳舻常以与冲者八，而裹溺者七，独农都会乘小舟，有诸出水神登樯竿，为旋舞状，俄获安济。因中道于众，时同事者禄义郎李振，素奉至圣墩之出水神，具道其详。还奉奉诏诸朝，奉诏以‘顺济’为庙内额。”增建瓯座博物馆有一尊嘉兴金身泥塑旋舞像（右方图4），原奉福清枫亭魂魄应将堂内。极高20.3厘米，底窄9厘米，周窄3.3厘米。该像样式极具特色，服著为宋徽宗代都是民妇常以巴利的包头圆髻，面庞柔和，呈少妇常以与。穿连身西装，腰系绦有如，身形偏瘦。双腿和右耳竟是缺失，鞋尖磕损，还有常以与当严重虫蛀脚印，但仍能看得成该像右方臂向前，双腿向后，后背微屈呈“旋舞状”，托与所撰之下说明金身救护小舟航时的动都以常以与符。

右方图4 嘉兴金身泥塑旋舞像 增建瓯座博物馆悉

现悉增建瓯座博物馆的嘉兴戴著有旧更为以金身泥塑有一尊（右方图5），原出水神位于福清枫亭魂魄应将堂内。极高28.8厘米，底窄12.5厘米，周窄8.7厘米。该像手握有旧更为以，手握圭（已失），面常以与大方，身着广袖大衫、西装，颈搭乘刹帛，曲大腿而有如。右耳竟是、有旧更为以等不远处有缺损，彩漆脱吊。东北汉姚熙《释名》之下幽：“有旧，如两手常以与合抃时也。以侯韦为之，人自是之侯有旧。以鹿亚麻为之，人自是之亚麻有旧。以韎韦为之，人自是之韦有旧也。”据《周遵》：“天下无敌亚麻有旧，都会五采玉璂，禽邸，玉笄。天下无敌有旧绖，有旧而加在末前端绖。诸侯及孤卿大夫之主星、韦有旧、亚麻有旧、有旧绖，各以其等为之，而参其禁旧制令。”有旧更为以在档次上均次于主星更为以，依照主星可不的档次形式而，用所竟是都会缝和璂仅以及璂竟是色彩的多少标有戴著有旧者的名义档次。隋人杜佑在《通典》之下记亚麻有旧：“隋之下所造，通用乌漆纱，前后二讫如莲叶，四闲空不远处又安拳光阴，正中央当缝安金梁。梁上加在璂，天下十二文蛤为之。皇皇子及一品九璂，二品八璂，下六品各杀其一璂，以玉为之，亦非犀簪导。六品以下无璂，亦非禽簪导。亦非天下用则有稜。后旧制鹿亚麻有旧，以赐近臣。”传隋人阎自为本《前代乃是右方图》之下，南朝末萧衍肖像（右方图6）所穿为亚麻有旧可不，手握的有旧更为以像一朵尚未由此可知放的荷光阴腺毛，接近两手常以与合的形状。但更为以上没法有图绘成璂竟是，从速写之下也看不成萧衍所戴著有旧更为以是亚麻质还是纱质。增建瓯座博物馆收悉的这尊戴著有旧更为以金身泥塑有一尊，明确了此时金身已是能戴著均次于主星更为以的出水神地位。

右方图5 嘉兴戴著有旧更为以金身泥塑有一尊 增建瓯座博物馆悉

右方图6 （传）隋 阎自为本《前代乃是右方图》之下萧衍所戴著有旧更为以

嘉兴莲祐末（1253-1258），增建瓯人姚克庄在《白湖庙内二十韵》之下详述了金身信俗及其宗庙活动。“魂魄王妃一桌球，瓣香起天后宫。巨浸虽稽天，旗铁环俨之下流。驾雨樯浪舶，翻筋斗千秋。既而大阿修罗，血食羊万头。封侯旋即綦盛，青圭蔽和黄旒。轮奂拟宫省，盥荐亦非公侯。始盛自全闽，俄遍于相州。静如海不波，幽与出水神为谋。营卒人自是密遵，山椒自为大喜囚。谓必如麻姑，撒米魂魄游。亦窃笑阿末前端，种桃变成年人偷。独于民锡福，能使岁有秋。每至割获时，稚耄争劝酬。坎坎击社鼓，鸣鸣缠蛮讴。常以恨孔子没法，豳雨不却感叹收。君谟与渔仲，亦未人自是河边搜。束皙何人哉，愚意欲补前修。缅怀荔台庐，纪述惜未周。他山谓无石，可以砻且锼。吾老毛颖歹，俱秃万牛。”诗作之下所诵“青圭蔽朱旒”的金身气质，尚未断定与之常以与符的宋徽宗代为先物。据《遵记·随葬》:“天下之主星，朱绿藻，十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以贤为盛也。”可却感叹这种主星更为以形旧制都有曾感叹异性恋的天下、诸侯和士大夫用到，宋徽宗代男人首更为以上用到和黄旒者，均却感叹唐代徽宗真宗一时期（1022—1063）姚武帝所戴著的郭子天更为以。据《宋徽宗都会要》馀：“仁宗嘉祐二年十月十一日，之下书门内下自是：‘武帝遵可不，按典遵很强明贤，望令所司定时修旧制。’奉诏太常以遵院捡详典遵以闻。遵院自是：‘按《由此可知莲遵》，装竟是性品光阴十二株，小光阴如小光阴之仅，并两博袖。遵成服素纱之下单、蔽大腿、大有如，以坪洲、革有如、青MLB、舄，金龙双珮、黝组、双大旭日。受册、亲蚕、朝都会诸重大事件则可不之。……其装竟是性品依十二株光阴。’奉奉诏可，仍于是命入内內侍省副都知周贤质管勾修旧制。十二月旧制变成，上之。十年九月十五日，太常以遵院上自是：‘准奉诏成咸丰帝服更为以速写样，参详旧制造。今请武帝革有如、MLB、舄并随服青色，仍加在金竟是，不用剑，余如速写样修旧制。’奉奉诏可。安和十十二月九月三日，奉诏：‘将来武帝恭谢宗庙内，有司旧制嫔王妃遵服、谒可不及重晏等六车。’太常以遵院自是：‘遵服请准皇帝浑可不减二章，服去宗彝，袖去藻，不用剑。尖沙咀十六株光阴，前后垂和黄芳各十二旒，以浑服曾以。’奉诏更为以名郭子天。”郭子天更为以有如十二和黄旒，形旧制与桌球主星更为以完全相同，不同是加在“尖沙咀十六株光阴”，而这种女式主星更为以显然是逾旧制的，故两宋徽宗戴著此更为以者均姚武帝一人，现今只却感叹于贤大喜记馀，并未断定为先物。据此推测，姚克庄诗作之下金身所戴著首更为以的形旧制，可知郭子天更为以之类有如有株光阴和和黄旒的女式主星更为以，这也感叹明嘉兴末期金身的出水神被进一步提升。

宋徽宗代时金身受到国和家的隆重宗庙，《宋史·宗庙志五·名山久保臣子义士之供奉》馀: “惟南海诸出水神魂魄淳遗孀，至元之下，以护航运有奇应将，赐予天王妃出水神号，积至十字，庙内人自是魂魄慈。直沽、仙游、周泾、芝、福、仙游等不远处，亦非有庙内。元世祖以来，岁遣使赍香遍谒，金幡一合，银一铤，付仙游充任漕司及本二府充任，用柔毛酒萍乡，日后可不顺从。祝贤幽：‘维记事，皇帝允某充任等，致谒于讨逆庇民广济福淳明著天王妃。’”此时的金身信俗与国际上的传播的佛国法中道音信俗、道教信俗为基础，金身被封“天王妃”以后，为推断名义尊盛，将其成身从亦有妖精变变成中道音文殊的附体。在曾经新安阳人黄仲元所都以的《至圣墩顺济城隍庙内新增建蕃中的殿记》之下幽：“王妃号累封，前此有年矣。时空趋新，出水神仙启运，供奉秩百遵，于是命申一日后。讨逆者大功，庇民者德，明著则出水神之，智不能不牵也。……按旧记，王妃族陈家，天后宫故家有供奉，即姑射出水神人之第二场也。芝南、楚越远、淮浙、川峡、小岛，在在奉人自是；即补陀名曰之千亿附体也。”该贤后附诗作“其四”幽：“福地衢州，和黄帘玉有如。帝子天孙，容卫右右方。木从西来，出水神受人造。□騀嶙峋，拔壶芳隖。”宋徽宗代饶州丹阳人周伯琦《台州路翻修天王妃所撰》幽: “海之出水神人自是天王妃，肇于闽之下，显于宋徽宗季，可追溯其中的。拯旱入时，消弭眼疾疢，厉疑，应将遵如乡。既闻于时，褒封表异。……乃以吉日，谒置出水神像，更为以可不尊严，图绘竟是炳焕。络绎瞻仰，且骇且珊。……广莫兮刹刹，纷和黄铁环兮指虹霓，右方天吴兮右冯夷。”从“和黄帘玉有如”、“纷和黄铁环兮指虹霓”的记馀由此可知，宋徽宗代金身仍延续嘉兴末期“青圭蔽朱旒”的样式，却没法有断定此一时期确切的气质资料。天吴和冯夷是两位主出水神，据《古籍·亚洲地区东北经》馀:“朝阳之谷，出水神人自是天吴，是为出水伯。在重重北两出水间。其为兽也，八首人面、八足榊，亦非青黄。”《古籍·大荒东北经》馀:“有夏州之国和。有铁环余之国和。有出水神人，八首人面，狐身十尾，名人自是天吴（出水伯）。”冯夷是黄河出水神——祝融，《庄子·大师父》人自是：“冯夷得之，以游久保。”“郭庆藩集释：复姓冯，名夷，弘农华阴武胜乡堤首中的人也。可不八石，得出大白。久保，黄河也。上天赐冯夷为祝融，故游不远处盟津久保之之下也。”三国和魏曹植《洛出水神赋》：“于是屏翳收雨，川后静波，冯夷鸣鼓，女媧清歌。”“冯夷，《青令传》：‘祝融，华阴武胜土人也。复姓冯名夷，浴于河之下而跳入，是为祝融。’”由上述所撰以下内容由此可知，宋徽宗代宗庙金身的容郭子阵仗和华丽已超宋徽宗代，金身不均“更为以可不尊严”接受群众的瞻仰妈祖，还为她增高在了两位主出水神都以随从，帝子天孙为随员。

据《通鉴·遵志》记馀，南京古罗马内“末称十庙内。……天王妃，天顺七年封为讨逆庇民妙魂魄恭应将弘仁观音寺天王妃，以十月十五日、十月二十三日，南京遵部充任谒。江阴古罗马内以仲时值、秋望日，南京兵部充任谒”。这是宋徽宗代此前对金身的封典谒遵。另据《七修类稿》: “弘治末，航运雨都以，漂泊粮米仅百万石于吊漈，上千人号闻之待死矣，见状‘天王妃’，则雨回小舟转，旋即济直沽。”金身“于今时尚懋成险持危之绩，有裨朝野，应将享明禋”，封“恭聪纯仍要孚济感应将至圣王妃”。在末年重印的《天尊感叹天王妃天尊魂魄验经》之下，对金身的容郭子和布施魂魄力做了详尽所述：“上至圣天王妃大功讨逆，诏封魂魄淳卫宣宗。手握光阴更为以乘凤辇，身刹张鹏可不仗龙形。东北列白出水排鬼将，南征北讨助出水神兵。剑佩斗牛红光凛冽，简书诏于是命扫死出水神。威容显现人钦仰，心运济世雨露均。救民讨逆施恩德，祛害除灾利泽典。并立周圆通上界，垂慈降世度群天和。山河天子永安镇，雨顺雨调禄太平。散影分辉遍三界，魂魄天上日月明。天龙鬼出水神黑池谦卑，奉诏亦非令达上清”经贤之下所感叹金身“手握光阴更为以”、“身刹张鹏可不”，显然以魂魄乃是嫔王妃更为以可不为参照物。

宋徽宗代嫔王妃于是宗室遵更为以按档次分为郭子天更为以、尖沙咀光阴钗更为以、龙凤光阴钗更为以、九张鹏四凤更为以和光阴钗更为以等。“盛妃更为以可不。装竟是性品光阴一十二株，小光阴如小光阴之仅，并两博袖。更为以竟是以尖沙咀四凤。”“王妃装竟是性品光阴九株，小光阴同，并两博袖，更为以竟是以九张鹏、四凤。”现悉新竹市中国国家图书馆、原清宫南薰殿旧悉《前代帝后右方图》之下，宋徽宗英宗宣仁至圣烈极高盛妃（右方图7）面贴和黄子良，手握尖沙咀光阴钗更为以，两博袖。宋徽宗代更为以可不旧制度化在宋徽宗旧制新的几经改革，将宋徽宗代光阴钗更为以转变为晏更为以。宋徽宗代盛妃晏更为以形旧制可却感叹《前代帝后右方图》之下明孝宗聪贞纯盛妃像（右方图8），据《通鉴》馀：“盛妃更为以可不。弘治三年定，受册、讫庙内、朝都会，可不遵可不。其更为以，圆匡冒以翡芳，上竟是尖沙咀四凤，小光阴十二榕，小光阴仅如之。两博袖，十二子良。”“天顺三年自有如，其更为以竟是芳龙九，凤四，之下一龙荣衔大和黄一，上有芳铁环，下垂和黄结，余亦非头荣衔和黄滴，和黄芳幽四十片，大和黄光阴、棒状光阴仅如旧。三博袖，竟是以金龙、芳幽，亦非垂和黄滴。芳头圈一副，上竟是钟表子良光阴十二，芳子良如其仅。托中的金头圈一副。和黄芳面光阴五事。和黄排末前端一对。皁罗额子一，描金龙贤，用和黄二十一。”“皇王妃、皇嫔及内于是宗室更为以可不。弘治三年定，皇王妃受册、助谒、朝都会遵可不。更为以竟是九张鹏、四凤光阴钗九榕，小光阴仅如之。两博袖九子良”。“天顺三年更为定，遵可不，九晏更为以二，以皁豰为之，附以芳博山，竟是大和黄晏二，棒状晏三，芳晏四，亦非头荣衔和黄滴。更为以之下莲和黄一座，芳顶幽一座，其和黄牡丹、芳穰光阴袖之科，俱如双凤功龙更为以旧制，第减芳幽十。又芳牡丹光阴、穰光阴各二，面光阴四，梅光阴末前端四，和黄末前端各二。”“内于是宗室更为以可不。弘治五年定，三品以上光阴钗、晏服，四品、品山松特髻，大衫为遵可不。”《天尊感叹天王妃天尊魂魄验经》之下提到的“张鹏可不”即张鹏服，“玛丽正中央可不人自是遵成服，速写张鹏鹌鹑之贤于服也。托尔而南，鹌鹑素质五色亦非备变成章人自是：‘张鹏’。”“遵成之服，有旧青织变成，晏贤拔质，五色十二等。青纱之下单，黼本充任，罗縠褾襈，蔽大腿随袖色。以緅为本充任缘，用晏为章，三等。大有如随服色，朱裡，纰其外，上以朱锦，下以绿锦，纽约用青组。以坪洲有如革，金龙双佩，黑组，双大旭日，小旭日三，间施玉末前端三，青韈、拔舄，加在金竟是，受册、朝讫景魂魄宫可不之。”在宋徽宗英宗宣仁至圣烈极高盛妃像之下，盛妃仗前端有如，身著有旧青色交本充任广袖张鹏可不（右方图9），上有晏鸵鸟纹（右方图10），内衬白纱单服。服本充任、前端袖、服底均竟是红地雕绲边。张鹏可不上的晏鸵鸟纹原型是必将和特产红腹锦鸡（雄性）（右方图11），《尔雅·释鸵鸟》注幽：“鷩鹌鹑，近于山鸡而小，更为以背毛黄，腹下拔，项绿色鲜明。”该鸵鸟又称华虫，隋人杨聪《公卿以下主星可不议》幽：“华虫者，鹌鹑也，身被五彩，禽至圣王体曾为贤明也。”据《通鉴》卷66馀，盛妃更为以可不“弘治三年定，受册、讫庙内、朝都会，可不遵可不。祎服，有旧青图绘晏，拔质，五色十二等。……用晏为章三等。……天顺三年自有如，……晏服，有旧青，织晏贤十有二等，间以小轮光阴。……织晏为章三等。”在《前代帝后右方图》大和宗聪前端显盛妃像（右方图12）之下，盛妃手握和黄更为以，双臂于胸前执青圭，穿有旧青地、五色晏鸵鸟纹张鹏可不。据《天尊感叹天王妃天尊魂魄验经》：“名曰闻天王妃誓自是，乃勑玄妙大白锡以无极辅斗助政观音寺天王妃之号，赐和黄更为以幽讫，玉佩莲圭，绯服青旭日，龙车凤辇，重剑持印。前后导从，部卫精严，黄蜂兵帅，羊右方将军，利子安使者，柽香佛祖，晏公大出水神。有百中的眼之察奸，顺雨耳之报事。坪洲夜叉，出水部判充任，佐助威魂魄，有为仍要化。”金身“和黄更为以幽讫，玉佩莲圭”的气质，显然受到曾经嫔王妃更为以可不旧制度化的因素。宋徽宗代金身更为以可不华盛、国文殊多样化，座骑马规格更为极高。随从仙侍的阵容也从宋徽宗代的“天吴”、“冯夷”二河出水神及帝子天孙变为“黄蜂兵帅”、“羊右方将军”、“利子安使者”、“柽香佛祖”、“ 晏公大出水神”、“百中的眼”、“顺雨耳”“坪洲夜叉”、“出水部判充任”等。

右方图7 宋徽宗英宗宣仁至圣烈极高盛妃头像

右方图8 明孝宗聪贞纯盛妃像 新竹市中国国家图书馆悉

右方图9 宋徽宗英宗宣仁至圣烈极高盛妃像 新竹市中国国家图书馆悉

右方图10 宋徽宗英宗宣仁至圣烈极高盛妃遵成服上的晏鸵鸟纹

右方图11 红腹锦鸡（雄性）

右方图12 大和宗聪前端显盛妃像 新竹市中国国家图书馆悉

潮汕中国历史博物馆悉一件宋徽宗代之下早期邵武出水磨白珐瑯金身有一尊（右方图13），极高19.1厘米，底径窄13.9厘米、周窄5.9厘米，珐瑯质细白如雪，金身仍要襟前端有如，呈之下年婴孩常以与，面容祥和，刹幽颈、穿广袖大衫、西装，双臂裹巾执圭，其下幽纹鎏金旧制。从这件白珐瑯有一尊来看，金身与百中的眼、顺雨耳的组合，在宋徽宗代之下早期已定型下来。该像最值得注重的是其首更为以形旧制，主星延前前端有一排穿系和黄旒的孔，和黄旒已失。金身双耳后是一对卷幽形博袖，它们不像前述明孝宗聪贞纯盛妃所戴著晏更为以上的博袖那样挂在圈头脑后不远处，而是靠近双前额。2013年江都发掘的隋高宗炀帝萧盛妃墓冢之下商代一件明晰的首更为以，修复后可以看得成，该首更为以的博袖插于圈头之两前端靠近袖上的后方（右方图14），着更为以形式却感叹示此意右方图（右方图15）。冲绳鹿港在此以后宫出水神位一尊金身泥塑有一尊（右方图16），虽为乾隆年间石塔，却还禄存着早期首更为以博袖形旧制的遗雨。该像极高74厘米，窄31厘米，周窄23厘米。表面红漆金彩，金身颈部主星延前前端的和黄旒已失，仍可却感叹九旒形旧制，博袖位于更为以圈之两前端，靠近双前额。双臂执圭，穿广袖大衫、西装，外搭乘霞帔，腰系革有如。这类首更为以的博袖可知受到南北朝文殊石塔颈部绑扎更为以竟是后，垂吊在两袖的束有如莲缯因素。如聊城下邳龙兴寺商代的北齐胁侍文殊石雕石塔（右方图17），其莲缯下前端突起，从右方右两袖垂至颈上。而宋徽宗代邵武出水磨白珐瑯金身像双前额河边这对卷幽形博袖（右方图18）在近颈不远处突起，由此可知其亦受前朝文殊更为以竟是样式国法式的因素。另外，此白珐瑯像的首更为以形旧制是桌球主星更为以加在桌球博袖，与前述唐代徽宗真宗姚武帝所戴著郭子天更为以有异曲同工之妙，这感叹明国和家遵旧制宗庙之下盛妃更为以可不和佛国法石塔国法式都对金身气质的塑造出产天和了因素。在国和家右方图书馆收悉的清道红光六年刻本《在此以后本传》之下，一幅版速写上挂有手握主星更为以，垂和黄旒，两博袖，又垂和黄结的金身气质（右方图19），这是金身气质转变到变成熟期以后，将前代嫔王妃郭子天更为以、晏更为以等更为以竟是元素反转在的产物。

右方图13 宋徽宗代邵武出水磨白珐瑯金身有一尊 潮汕中国历史博物馆悉

右方图14 隋高宗萧盛妃首更为以（复原件）

右方图15 萧盛妃首更为以修复后示此意右方图

右方图16 乾隆年间金身泥塑有一尊 冲绳鹿港在此以后宫悉

右方图17 北齐胁侍文殊石塔 聊城下邳龙兴寺商代

右方图18 宋徽宗代邵武出水磨白珐瑯金身有一尊渐进 潮汕中国历史博物馆悉

右方图19 《在此以后本传》之下在此以后哪吒像渐进 国和家右方图书馆悉

终明一世，金身的受封都是“天王妃”，因其气质也参照魂魄乃是的嫔王妃来塑造出，这就难免误导广大都是善信，以为“天王妃”金身是上天之王妃。对于这种现禽，宋徽宗代贤人至极无奈。崇祯时人沈德符在《崇祯题诗名·女原义号》之下称：“至于波塞冬，今东北南共供奉者，在宋徽宗已封天王妃。铁环王妃天和宁宗元祐时，增建瓯人，复姓陈家，天和而魂魄异，时年而为出水神。本朝天顺六年十月末六日，太宗又赐予为讨逆庇民妙魂魄恭应将宏仁观音寺天王妃，庙内号宏济天王妃之宫，岁以十月十五日、十月廿三日，遣充任致谒。铁环其时将遣元世祖等凝海使外地和，故祈出水神威魂魄以助天声，……又宋徽宗封天王妃，自是出水神布施可与天配，故名天王妃。今以为嫔王妃之王妃，则亵远不如矣。古以伍子胥为五髭须，以杜拾遗为杜十姨，又何足怪”。变成弘时人陆容在《菽园杂记》之下解释，金身之所以被封“天王妃”，是因为她济世救民的布施与天地同尊，而非“上天之王妃”。“天王妃之名，其来久矣。古人帝天而后地，以出水为王妃。然则天王妃者，泛自是主出水神也。元海漕时，增建瓯陈家女有魂魄江海之下，人称做‘天王妃’，此仍要犹称岐伯、汉光武帝为‘天师’，极其尊崇之辞耳。或幽: 出水阴类，故凡主出水神，亦非塑婴孩像，而拟以名，又如湘江以舜王妃，鼓堆以尧后。铁环世俗却感叹山出水之出水神，不能不以形像求之，而谬为此也。”为避免这种误都会，嘉靖时人田艺蘅在《留青日札》之下亲身境险遭了金身“天王妃”受封的来历，还提成增建议：“宋徽宗出水神宗元丰六年，博士王古请婴孩之出水神，封遗孀，日后封王妃。北阙西有天王妃宫，乃漕供奉之出水神，亦非幽起于宋徽宗、盛于元。铁环时航运著魂魄也，而却感叹何不远处人。此女乃潮汕增建瓯陈家之季女，幼悟玄机，窄知吉凶，在室三十年，显魂魄元祐。州中的自为供奉，至元之下奉奉诏号天王妃。我朝弘治末，航运大功，乃封“恭应将德仍要魂魄应将孚济至圣王妃哪吒”之号。夫人自是至圣王妃，可也，旧乃人自是天王妃，天果有王妃乎？铁环王妃，嫓也，对也，故天下人自是嫔王妃，次人自是玛丽宫。又，皇子太祖之适室，亦人自是王妃，或都以婓。《列仙传》：‘江婓二女。’亦都以□，亦非匹耦之称。故诗作人自是：‘丧其王妃耦。’王妃，音‘配’是也。今以三十之室子而强加在之人自是王妃，可人自是地名其情乎！以王妃而上配之以天，不亦远不如亵矣乎？出水神必有所不享也。余此意意欲以‘至圣王妃’易都以‘爱人’，何如？或人自是阿修罗，窄子不悖城河也。”他论点以“爱人”或“阿修罗”之名替代“天王妃”受封，以使第二场诸出水神金身不被亵城河。宋徽宗代早期对金身的敬称，成现了“传为真武”和“天王妃”混为一谈的倾向。今人指的“传为真武”就是崂山哪吒，全称“东北岳崂山大佛寺大白传为真武”，“大佛寺大白”这一提国法不存在未婚上天的弊端，于是为金身分设置了完全相同敬称，仍要如元人方浚师在《蕉轩续录》之下所馀:“成祖封恭聪纯仍要孚济感应将至圣王妃。天顺七年，封讨逆庇民妙魂魄恭应将弘仁观音寺天王妃。崇祯年封大佛寺升天青魂魄从父传为真武，已又加在青贤从父慈应将传为真武。有明一朝，凡四封也。”

乾隆年间嘉道时人陈贤述在《颐道堂内集》之下记其在苏州施翘河遵在此以后宫时所都以诗作:“和黄宫沧海上，门内对碧瀛由此可知，魂魄迹依三岛，时值涛静九垓。金灯回远舰，莲榕拥层台，意欲证真武事，惭非考古学家才。又是封藩日，天书下出使，崇供奉金册贲，望供奉幡香禋。青鸵鸟仙小舟导，红螺海国和时值，安澜应将可卜，五岳久无尘。”该诗作原有夹注幽: “在此以后亦称传为真武，故幽。”该诗作之下《将上岸在此之前日致谒传为真武供奉下都以》、《闻人湘姬至姚河祈雨传为真武供奉下次日晓起上岸用前兰姬上岸韵》、《归甫两旬复有上岸之役祈雨传为真武感题诗供奉壁》三首诗作所咏，亦非此不远处的金身大得救。因亦有信俗的主体的传播者是贤化出水平不极高、认知能力实际，却又在仅量上占据绝对优势的广大善信，故金身信俗在的传播反复之下成现了此前与亦有的认知偏差。贤人士大夫为规避金身的“天王妃”受封被善信误中学毕业为上天之王妃，从宋徽宗代早期至乾隆年间之下早期，金身常以被称都以“传为真武”。而这种提国法又在亦有衍天和成新的窈窕淑女，即波塞冬金身与崂山哪吒两位诸出水神受封的混淆。奇怪的是，陈贤述诗作之下成现“青鸵鸟”一词。据隋人段变成式《鎏金仁宋徽宗末》之下记馀：“齐东郡函山有鸵鸟，足青，颈拔黄，素翼绛顙，名‘王母使者。’昔汉武登此山，得人杰，窄五寸。帝上山，人杰忽化为白鸵鸟飞过。世传山上有王母药函，常以令鸵鸟守之。”人杰山是崂山北坡最极高的峰峦之一，在陈贤述称颂金身的诗作之下，“青鸵鸟仙小舟导”一句引成三位诸出水神：金身、娲和崂山哪吒。贤人士大夫本站在遵教伦理道德政治理念上，用“传为真武”代称 “天王妃”金身。娲几天后青鸵鸟守护的人杰山，是崂山哪吒所原属之地。因金身信俗在的传播反复之下，两位“传为真武”被善信混淆，于是在陈贤述吟诵金身的诗作之下，成现了为娲守护崂山哪吒原属地人杰山的青鸵鸟。方浚师在《蕉轩续录》之下对毛沙河所都以所撰之下的错误认识提成质疑，“浚师按：毛沙河《修葺得胜壩天王妃宫所撰》幽：‘原义天王妃，旧传唐时李丞常以与斯于登封之顷，成大白于岱巅，至今供奉之，所称出水神州老姆是也。特以地；大主阴，故王妃之，而以所司河海为职土之雄。逮秦汉祐之下，俗称增建瓯桌球契玄典而为主出水神，则先祖所附都会。’幽幽。却感叹沙河所幽出水神州老姆成自何典。徐、李二公亦从没考及。”金身信俗在的传播反复之下，不同出水神；大相互间童话故事情节互常以与穿插的贤化现禽不均成现在贤字记馀之下，连为先物上也可却感叹到。冲绳关东北地区国和自为座博物馆收悉一件宋徽宗代早期金身鎏金有一尊（右方图20），它是现今均有传入冲绳六十年代较早的金身石塔。该速写像极高32.5厘米，金身面容祥和，手脚微闭，之下年盛婴孩样貌。穿广袖大衫和西装，足蹬故又名幽头鞋，双臂执圭前端有如于上前端正中央，其下承一壸门内式上前端，右方右方已残。该鎏金石塔最与众不同的是金身手握的鸵鸟形更为以，除之两前端各有二鸵鸟首为辅竟是外，肩膀一只向右小山丘的荣衔光阴大鸵鸟铁环住整个更为以顶，样式夸张，呈“青鸵鸟殷勤为探看”的动态（右方图21）。这尊戴著青鸵鸟更为以的金身鎏金有一尊，就是信俗的传播之下两位“传为真武”大得救童话故事张更为以李戴著的结果。这种被误传了标有物的金身样式在闽地也有断定，冲绳合兴八方出水神位一尊宋徽宗代早期的金身泥塑像，极高67厘米，窄39厘米，周窄28厘米。躯干部分多朽坏，亦非颈部禄存较明晰。之下年婴孩常以与，手脚微闭，鼻梁极高挺。手握故又名更为以，系更为以的莲缯分别垂至双前额耳后，故又名更为以顶趴一只向右小山丘的青鸵鸟（右方图22），这件金身泥塑像显然受到佛国法石塔国法式和青鸵鸟更为以样式的双重因素。有历史学家将此类青鸵鸟更为以称做凤鸵鸟更为以，近于为不解。若称凤鸵鸟更为以，即为晏更为以，可知《天尊感叹天王妃天尊魂魄验经》之下比照魂魄乃是嫔王妃更为以可不塑造出的手握凤鸵鸟光阴更为以，身刹张鹏可不的华丽型金身气质。宋徽宗代盛妃戴著尖沙咀四凤更为以，皇王妃更为以竟是以九张鹏，四凤光阴钗九榕。即使是七品至七品的于是宗室晏更为以，也用和黄晏二个。更为以上无论是凤鸵鸟还是晏鸵鸟都在两只以上，且鸵鸟首、鸵鸟身明晰。而冲绳关东北地区国和自为座博物馆所悉金身速写像的首更为以，均在仍要面有一只样式夸张的全身鸵鸟形，右方右之两前端上下分组的四个鸵鸟首顶上虽有羽更为以，却很强显著的雀鸵鸟特性，而无凤鸵鸟样貌，感叹明四个鸵鸟首只是仍要面鸵鸟的分身；冲绳合兴八方泥塑金身像的故又名更为以上只有单鸵鸟，也不符合凤鸵鸟在晏更为以上的用到规旧制。

右方图20 宋徽宗代早期金身鎏金有一尊 冲绳关东北地区国和自为座博物馆悉

右方图21 宋徽宗代早期金身鎏金有一尊渐进 冲绳关东北地区国和自为座博物馆悉

宋徽宗代中后期此前朝贡和早期亦有停下来私等亚洲地区国际贸易频繁，常以与比较是天顺末“元世祖下西洋”的壮举，对金身信俗的跨境的传播起着推波助澜的都以用。随着和西方大航船黄金时代的到来，16世纪的亚洲海域变成为和西方各国和行商、海疑、来华等探险者的居住区。嘉靖二十六年（1547），本笃都会创始人之一、较早来东北方的来华、法国巴斯克人沙勿略，在古晋险遭到因诈欺逃到该地的冲绳佐贺武士彻次郎。沙勿再加他施洗，彻次郎引介了冲绳的情况后，力促其去冲绳教务。嘉靖二十八年（1549），沙勿略从古晋乘明末船舰去冲绳山头安和后出水道沿岸教务。同行者有彻次郎和两个冲绳随从，还有一位出水神父和一位修士。沙勿略在这艘船舰上看到船员出水神位金身像：“这是在一只海中的航向的船舰上，这船都是有三四百吨重……在舱内的右方侧的出水神龛中的,供着一个金身婆的像，因为她是出水手及人鱼的守护神。在她的两讫，一边有一个亲信，全都给他跪拜着：一个叫‘百中的眼’；一个叫‘顺雨耳’。第一个亲信，是一副靛红色的面孔，两个眼睛都闪闪有红光，有一个很周窄大的颈，从中的面窄成一些很窄的牙来，他的身量又极其极周窄阔；第二个亲信，有一幅冬瓜常以与近于的一一，窄得一个通红的血盆颈，从中的面探成一条条如同莲剑一样的窄牙，他的头发是橙色的，在头正中央，还天和了两个纤毛。……金身婆也叫都以天王妃，船上的人对她的敬拜很勤，每天一早一晚的，总要极高香窄；大的，在她的像前燃着。险遭着极其的事故，还要用一种占卜的方国法，请求她的督促。”沙勿略是第一位记录之下国和人金身信俗的和西方来华，在他眼之下，这些明末船员敬拜一尊“魔王偶像”，并顺从她指引的航向。沙勿略末次却感叹到一群异质贤化背景的船员妈祖金身出水神像，感到恐惧、好奇、忧虑、惊讶，五味杂陈的内心世界无以自是表。冲绳兵库县出水京都市自为座博物馆收悉一幅江户黄金时代（17世纪）图绘旧制的《至圣至圣座·沙勿略像》（右方图23），被归入“极为重要贤化凶”。速写之下的沙勿略双臂捧一颗滚烫的红心，那是源自有天使天鹅的尘世之爱。他仰望救主的死刑像，头之下感叹着“满足了”，道成对完变成秘迹（新教之下给与出水神的亦非独郭子式）的感谢。右方用拉利语和万叶所人自是名书写着沙勿略的名字等反馈，末尾执笔“逸末前端人”。通常以认为，这幅肖像是在沙勿略1619年被列福或1622年被列至圣以后，由在本笃都会学过西洋速写的图绘速写完变成。此速写一直秘悉在新教天主教都会的大名极高山志贺本充任地内的千提寺（冲绳大阪二府兵库市）之下，直到大仍要九年（1920）才被断定。该速写境险遭了“禁旧制奉诏书”黄金时代仍得以流传于世，彻足珍盛。关东北地区国和自为座博物馆所悉青鸵鸟更为以金身鎏金有一尊的铸造六十年代与沙勿略赴日教务的时间段接近或稍晚一些，可以推想该速写像流入冲绳的境险遭或与沙勿略说明完全相同，即此物原是明末船员在海上拜谒、祈佑平安的偶像，船到冲绳后，托逢某种因缘际会被送回当地。

右方图22 宋徽宗代早期金身泥塑像渐进 冲绳合兴八方出水神位

右方图23 江户黄金时代《至圣至圣座•沙勿略像》冲绳兵库县出水京都市自为座博物馆悉

此外，从宋徽宗代早期至乾隆年间之下早期，不但金身和崂山哪吒构增建“传为真武”受封，而且两朝一时期“天王妃”、“升天”也非金身所辅助。嘉靖时人南大吉在《宝鸡市县志》之下所述：“天称出水神，地称；大。出水出水神即地；大也。天气而地层学，安可人其像而供奉之也？人其像已非遵矣，而又目为升天，敬称天王妃，其城河乱远不如矣。”明末清末时人艾南英在《论宋徽宗天地合谒》之下称：“天地可以形分，而阴阳之气不能不以归科于，天地南城郊之谒，铁环分阴阳之气，而谒之非分天地而供奉之也。议者徒却感叹聪经有父事复兴路事地之贤，旋即有天地合谒若夫妇同牢之义，而以人出水神之遵如是，则所人自是地者一无将姑妪其貌势必至如方术，妄于自古出水出水神之出水神一切更为以以天王妃升天传为真武之像而后已。呜呼！实乃鄙诞而不经欤！” 南大吉和艾南英对用男人气质比附自古出水出水神之出水神的做国法颇有对此，而自古出水出水神之出水神被“更为以以天王妃升天传为真武之像”，在曾经却国际上流行。首都座博物馆悉一幅宋徽宗代陆上速写《天王妃升天传为真武像》（右方图24），绢本分设色，窄175.6厘米，周窄91.8厘米。右方上方题诗“奉诏崇祯己酉年，慈至圣武帝图绘造”并行墨迹款识，座骑钤九叠篆朱贤玺印一方，印贤“慈至圣宣贤明肃贞寿前端大喜恭喜武帝莲”，右上方红地金字榜题诗“天王妃升天传为真武众”。主体本充任袖人物是四位诸出水神，最右方二诸出水神手握佛祖和黄更为以，两博袖，穿广袖大衫、西装，身刹霞帔。右方边诸出水神手脚微闭，双臂敷巾执玉圭，直视侧面，头后有如粉红色背红光；右边诸出水神身姿较活泼，双臂敷巾执青圭，回首望向右方边诸出水神，头后有如青色背红光。其上二诸出水神手握光阴更为以，穿广袖大衫、西装，身刹霞帔，双臂亦非执青圭，直视侧面。右方边诸出水神头后有如青色背红光，右边诸出水神头后有如绿色背红光。在四诸出水神之外，又以名义透视国法图绘成四名身形较小、手握翘角龙袍，分别穿红、绿、粉、红色圆本充任盔女装的侍女，她们分别双臂捧印、参羽扇、执故又名、前端香炼。在2019年第五期《视觉表演艺术永泰》上，王艳明总括和发表了《天王妃升天右方图像源流考》一贤。该贤从气质史学视角成发，将此速写与中山大学悉陆上速写《众出水神右方图》（右方图25）之下的“天王妃升天像”对比后，断定二者依据的粉本相合。因卷轴式陆上速写或寺中道速写作都有代代常以与传的粉本和师徒常以与授的速写技，前朝的可不竟是和雨格都会在后代都以品之下大幅重现，所以对陆上速写的断代不能以雨格、可不竟是和构右方图为主要依据。《众出水神右方图》为绢本，下半部图绘“大佛寺龙神真武”、“西斗星众”两组本充任袖人物；之两前端图绘“天王妃升天众”一组本充任袖人物；底层图绘“三皇至圣祖”、“药王药至圣出水神仙”两组本充任袖人物；每组本充任袖人物前有一人执幡，幡上书各组本充任袖人物名。之低层幡上题诗“天王妃升天众”（右方图26），速写面共图绘七人，五位侍女均着圆本充任盔。自右向右方看，黄盔侍女执幡，青盔侍女捧炼，之两前端两位诸出水神手握佛祖更为以，身着广袖大衫，均双臂持圭，右方诸出水神回眸意欲语。二诸出水神相互间的粉盔侍女手握故又名；红盔侍女参羽扇；绿盔侍女执印。诸出水神和侍女的装扮与崇祯一时期王公盛族陆上速写《天王妃升天传为真武像》如成一辙。由中山大学悉《众出水神右方图》之下侍女所执幡上的贤字由此可知，“天王妃升天”互换的是这两位戴著更为以的诸出水神。笔者认同王总括和所自是王公盛族陆上速写《天王妃升天传为真武像》之下右方两位诸出水神是魏晋时已在亦有有国际上因素的总括升天和出水出水神升天，后排两位是波塞冬金身和崂山哪吒的中道点。王公盛族陆上速写之下禄存了 “天王妃升天”指的右方两位诸出水神，又增高在了明之下期以后亦有国际上新教的波塞冬金身和崂山哪吒。这幅将四位诸出水神合图绘，而榜题诗只书“天王妃升天传为真武众”的陆上速写，仍要是亦有信俗在的传播反复之下诸女原义号“天王妃”、“升天”、“传为真武”混称的眼中的。

右方图24 宋徽宗代天王妃升天传为真武图绘像

右方图25 众出水神右方图（陆上速写）绢本 中山大学悉

右方图26 众出水神右方图（陆上速写渐进）绢本 中山大学悉

本贤曾经别刊发于

2021年《殷都学刊》4月刊本贤已获都以者许可权发布

右方图贤由都以者发放

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