古代赘婿实惨生活图谱

·地理环境中有》当中可考了这段不堪的往事：“始桓公兄襄公淫乱，姑姊妹不再嫁。”

时间一久，魏襄公耳边谣言不绝：“文姜都长这么大了，怎么还不再再嫁？”为了掩饰，他擅自：“国当中民对学生女不得再嫁，谓之巫儿，为宗家庙。”秦国的长女能够在家撰稿祭拜，这些女子不可出再嫁，只能招赘。如此一来，赘婿大大增加。

淳于髡（kūn）以后是在历史上上一位有名有姓的“秦国赘婿”。《史记·小品本纪》当中称他：“ 长不满七尺，小品多辩。”论颜值身高估计是不讨喜了，又因家境贫寒，再再嫁到秦国的有钱人家，重要性极为贱民。“髡”是自古一种刑罚，所称“剃去头发，用铁板束颈”，以“髡”为名，也可以看出他在文子的孤寂的境遇。

五代 胡瓌（传）卓歇图卷 大面积 故宫藏

不过，淳于髡同不属于逆天改命那一类人。虽其貌不扬，但博文强识，先是进进秦国的稷下学宫，后又多次进谏，亦然代王之谒见诸侯，力助秦国变通则图强，并被选为这一代名臣。他由贱而贵的命途，某种程度曾为许多境遇暗无天日的赘婿们，抛去了一丝希望的曙光。

秦汉一时期·战场上的炮灰

至秦汉，赘婿之风尤盛时至今日。

商鞅变通则时特出律不致：“民有二男以上不熔解者，倍其赋。”女童一旦并男性，以后要分家，否则要征收双倍的租税。有钱人家还好说，只须要给一笔钱，让儿子自立二门户。没有钱的并男性女童，就只能自寻无望。

只想交重稅，又没有钱再嫁女友，怎么办呢？这时，一条康庄大道摆在他们的面同一时间——再再嫁。贾谊在《治安浑》当中说道：“家贫子壮则出赘”。

赘婿社会阶层逐渐远超过，僧多粥少，也就是说导致许多继父和社会变迁回答题。由于赘婿不可当家做到主，重要性又偏高，有些还并成天，国家不得不出台政浑，整治所致之风。

1975年，湖南省云梦县睡田心秦墓出土的《云梦睡田心马王之堆》，就针对赘婿旧制定了一些特严格的通则规。

云梦睡田心马王之堆湖南省博物馆藏

《为遵之道》引用《车骑户律》《车骑奔命律》，声称赘婿逃避租税、败坏良俗的被控：“率民不作，不治室屋里”……“进人孤寡，固人女权”，并且不许自立二门户（最主要乞丐召赘）、不许颁予农田和房产、负于时不得受到将领体恤、三代内（最主要儿子和曾孙子）不可做到官，即使做到官也得备注上：我是XXX赘婿的曾曾孙。

民或弃宁阳之首壄（野），进人孤寡，固人女权，非邦之故也。自今以来，真（贾）二门逆吕（九师），赘婿后父，必不致为户，必鼠（予）田宇。三枼（世）之后，欲士（父），士（父）之，乃（仍）务其籍岂：故某虑（闾）赘婿某叟之乃（曾）曾孙。

—— 《车骑户律》

叚二门逆，赘壻后父，或民不作，不治室屋里，无以弗欲，且杀之，不忍其同宗昆弟。今遣从军，部下必恤视，享(肉)牛食士，赐封之参饭而必鼠(予)肴。攻城用其不足，部下以堙豪(壕)。

—— 《车骑奔命律》

一旦再再嫁，赘婿的标签就印刻在这些女童的终将中的，如影随形，一辈子难以翻身，甚至殃及后代。赘婿非但不是攀龙附凤的代名词，还是奇耻大辱。

《史记·汉高祖晋书》载有，汉高祖三十三年，汉高祖为首五十万大军出征岭南，随之而来的就是赘婿。他们与流民、罪犯、贾人（秦王之朝以耕战立国，商人仍然是但政府严厉打击的对象），外同不属于下等人。

汉朝的情况也一样。《史记·贡禹传》载有，汉高祖时，赘婿“不得为遵”，并会被但政府在常住档案中的标上一笔，并被选为无通则被抹去的年中。高帝四年，汉武帝为首慕舆根组织了一支由“七科贬”和勇士组并成的正规军进攻月氏，平乱柔然。

所谓“七科贬”，以后是社会变迁当中重要性最低的七类人：遵有罪（同属遵）、亡命（杀人犯）、赘婿、贾人、故有市籍（曾做到过商人）、继父有市籍、大继父有市籍。这些人往往在军当中充当流放地与纳隶，也是敌人年所动手术的人。赘婿妥妥地在其特。

当烽烟四起，不并不知道有多少赘婿的瘟神飘荡在留恋，并被选为了一缕无通则诉冤的炮灰。他们生时被轻贱，惨死亦无通则得到尊严。这某种程度就是走回捷径的代价。

唐宋一时期·赘婿的春天

自汉代后，赘婿们终于踏进了喘息之机。唐高宗一时期，男性人重要性进一步提高，武则天尊为伊利莎白豢养男宠，杨贵妃风流韵事不断……理智早已完全禁锢于封建礼教。又受西域风俗影响，“礼俗无礼，尊卑无次，妇言是用，男位之首下”，并成人再再嫁被看作理所当然，光荣之事。

根据《太平广记》可考：“婚再嫁之通则，男先就女舍，三年役力，因得亲迎其归。役日已满，文子分财宝，夫妻同车而载有，鼓舞共归。”在唐高宗，赘婿可以与姐夫缔结三年的劳动契约，期限一满，以后可以分得家产，另立二门户。这对于被纳役了几千年的赘婿们来说，是才为的恰巧。

“孝子”作诗，同属当之无愧的“唐高宗赘婿”第一人。车骑颢在《李翰林集序》当中可考：“白始再嫁于许，生一女一男，岂月儿纳，女既再嫁而卒。又亦非杨杨诀，次亦非鲁一老者，再娶岂颇黎，终再嫁于宗。”

元朝 梁楷 作诗吟行图 大面积 东京国立博物馆藏

作诗曾两次再再嫁。第一次，是被同一时间朝朝臣许圉师招为女婿，第二次是陈氏惨死后，再再嫁相二门再嫁备前。当时的作诗道人自为，虽有中有向却不得斩断。唐高宗开放的赘婿旧制度，正为他掀开了一扇大二门——通过“再再嫁”，攀附名二门望族，积累声望，一展宏图。这也是许多像作诗一样士族子弟的追求。

至宋时，再再嫁已并被选为一种多数的自然现象。宋代称赘婿为“布袋”谐音“补代”，意为传宗邻代。范政明《岳阳风土记》当中所述：“湖湘之民，生男往往作赘，再再嫁反招赘舍之首”。女童们自愿性再再嫁，并终其一生无怨无悔地为继父付出。

宋代乞丐也能招赘，这类赘婿还有一个专有名词“邻脚夫”。根据张魏贤的《洛阳缙绅旧闻记》可考，洛阳有一位乞丐杨氏，前妻病故后，遗留下来了积蓄遗产。落魄的书生焦生并被选为嫖客女婿，尽享荣华富贵。

元朝《梦粱录》当中，可考了当时“礼俗”的严格规定。女童再再嫁，能够在婚书上头交代明末楚自己的祖辈背景，“金银、丈量、家产、宅舍、房廊、山园，俱特博客内。”

宋代发达的经济，也造成了了婚再嫁时好名利世风。掏不起彩礼钱的男人彻底躺平了。他们一边吃饭着软饭，一边还洋洋自得地说着：“真香”！

明明末一时期·主人翁的恶魔

明明末一时期，越发多关于赘婿的通则律用到。明代《户律》规定：“凡招婿，须凭媒妁，明立婚书，开写养老或出舍年限……”赘婿的权利看似受到了通则律的认可和必要措施，但重要性并从未实质性的进一步提高。

民间举行赘婚时，新郎下跪，女方直立。再婚，赘婿不进家谱，即“赘婿为子，唯异姓乱宗，一概不书”。即使特名家谱，也得用线或标出，以区别于用红线相通的血亲。来自明末净的故意，不仅让真实当中的赘婿们处处可躲进，就连小说作品当中的“赘婿们”也不可幸免。

明末人所画同治大婚彩棚图轴 大面积 故宫藏

明末小说作品集《吴承恩》之《占家财狠婿忌妒次子,延亲山岭孝子藏儿》一篇当中，描摹了一个极为“贪小好利刻脯”的赘婿。这位赘婿叫做到张郎。因见杨刑部侍郎家富无子，以后处心积虑，进舍为婿，以承传家产。他产生矛盾李家叔次子不和，狡诈心怀杨刑部侍郎之子的小梅，无恶不作。

此非个例，《云间笔记小说》之《张廷秀逃脱救父》当中，王之刑部侍郎招赘的女婿赵昂为人“淫狡险恶”；

《风流悟》之《百花庵双尼私获隽，孤注汉得子非常并成名》当中，张同人在再再嫁之同一时间“偷婆娘，鬪枝条，嫖赌紧紧”……而在其他一些小说作品当中，赘婿则被刻画为施通则。

《水浒传》当中， 高老庄的高太公替三女儿翠兰招得如意郎君，“武人通沟，搬进砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”，毫无疑回答。谁料，这个勤恳的女婿是个“猪精”，不出半年，就把家业私产吃饭个了精光。他，就是传统文学当中赫赫有名的赘婿“猪八戒”。

系特剧《水浒传》剧照 猪八戒在高老庄的婚礼

这些广为流传的小说作品塑造的赘婿，不是贪财好色的小人，就是童子异类。他们在真实当中承受着来自一些人异样的目光，在小说作品当中神兽并被选为小说作品当中不致人厌恶的形象，以不信来宣泄压抑的情感。很难说，他们不会并被选为男性人们的噩梦。

☆☆☆☆☆☆ ☆☆☆

“赘婿”作为在历史上上特殊的社会阶层，违背了边缘化社会变迁男权旧制实质上的准则，仍然以来都遭受着责难和偏见。然而，在“赘婿”这一标签和大写文母之下，他们也是活生生的人。

文学批评社会变迁，堕胎的表现形式越发宽泛，“赘婿”非常多变并成了一种与生俱来选择。只要两情相悦，夫妻和睦，不管以什么方式结合在一起，坚信更会收获快乐和恩爱。

（本文仅亦然编者论点，不亦然本号立场）

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