从三方面来看，康熙帝廉政思想产生的理由

研究课题成果中都对恪后的赞颂是普遍反常，道伦地称赞甚至出现了部份与史实不符的反常。

乔治忠和孔永红《乾隆登基与恪太上皇重臣客关系的解构》一文中都提出恪后只用为之前主和派的亦然之一，其实在重臣客博弈中都败给了乾隆登基，将她高度评价为登基的培育者、精神有曲解史实之嫌，乘机赞扬她“用心”的重臣客手段也缺少客观。

此看法有详细史料支撑，具有一定真是服力。不过乾隆登基的父母在其幼时陆续离世，在中产阶级中都能对其透过职业教育的还是要分属恪后。

乾隆登基自己不止一次真是“忆自弱龄，早失怙恃，趋承伯父膝下三十余年，鞠养教诲，以至有成。设无伯父太上皇，断不可致有今日成立。罔极之恩、毕生难报。”

即使指出他的伯父并非毕竟意涵上的“精神”，也不可不认定恪后在待人刻画和重臣客智慧不足之处对乾隆登基的阻碍。

恪后出身蒙古显贵，有良好的职业教育背景，也重视汉民族。

康熙十二年（1673）二月十九日，登基接见伦学士傅达礼等人，称恪后甚为满意诸儒廷中文刊刻的《大学四书》一书，于是“特出内币白金一千两”奖励在有事均交人员。

《大学四书》是绍兴伦学家真德秀的著只用，书中都的用人方略、廉署学说等为宋人国王者所推崇。恪后重赏修书大廷意欲可从前部看出她对汉民族的亲近，此作法也阻碍了本来就勤学的乾隆登基对文转化修习更为热衷。

少年时代才智机敏，有好学之天资的乾隆登基，刚至丁年就从未能少时读书人，又更喜欢中学毕业《新唐书》，以期更进一步都寻得历代国王之得失。

他对经筵、日闲谈从不懈怠，那时候实行日闲谈时只是当天一次，“帝以人主临御天下，仍未不以闲谈明学伦之本者”，便便命伦学士日日进闲谈。

即使遇见修葺王宫，甚至便爆发三藩之乱时也没法间断。那时候他只是单纯听闲谈，便说道单不足之处灌输知识的教学方式无太大收益，于是耗费小时月内自学花钱好课业，先由自己闲谈，便再听闲谈官请教，使得所学得益于。

他就学太勤奋以致还患过肺病，即便如此犹不废就学之有事，可见其对汉民族的热爱以及对自身尽快的严格。

他学所学并非为推测自身学识，而是“实以所学集中于权者所必需也”。

就学如此，伦重臣自不必真是。乾隆登基一生兢兢业业，以天下决意为同理，以四海之利为利，实在并不勤重臣，稻枝江汉称其为“公仆”精神。

恪后时常告诫乾隆登基“故名为君难。愿至众，天下以一身临其上，生养养育，莫不引领，必深思得众得国之道”“致治兴转化 ,必先修己”，其所恕善行、温良恭敬、“谨尔出福州话，夙夜恪勤，以祗承祖考遗绪，俾予亦无疚于厥同理”。

《清史稿》记载，三藩之乱时，恪后却说兵辛劳，“发后宫都金帛加进献”，听说各省遭遇生灵，“辄发币赈恤”。

恪后言传身教，使乾隆登基深受“得众得国之道”的薰陶，“得众”既要得廷同理，也要得民同理，这是恪后的谆谆教诲，也是乾隆登基无形之中都传授的重臣客智慧。托饱中学毕业教人书之福，加之其伯父和优秀同学们的薰陶，乾隆登基不仅谦虚温和的待人力图刻画，为其废止仁重臣开创了基础，而且借人性笼络廷分属决意的重臣客权术亦被运用得甚为娴熟。

乾隆登基原则同意均交人员们的折子，辞汇甚为天和，很少有激动之辞。若遇廷工们的后下折子，他在获知对方“朕安”便时常不忘收信具折人，若遇卧床均交人员请求赐药治病或遣医生诊治，他也甚为干脆而且钦佩，便还不忘关同理卧床之人的病情。

当廷分属们收信乾隆登基的自觉时，他若说道好就获知好，若极差也会坦白“朕居然风吹，所以；也连背少有违和”“朕偶尔手疼，字元不成字元”，他并不像部份国君那样惧怕暴露自身真实的身体状况，严肃而坦荡，其硃批是有室温、有温馨的，其本人也是谦虚温和的。

这样的人，

对天下、对人民是长存仁慈与善意的，自然也会为了国家所和数万人废止廉署。

（三）伦学和严复阻碍

对乾隆登基学说阻碍最大的莫太心学伦学，更是是朱子的伦学。“伦”为在世界上的本原，这是程颐学说最具亦然性的看法之一。

程颐指出“伦”即“天伦”，是一种领先于气态的普遍存在，是造成了万物的发源地，也是有本性之所以为有本性的道伦。传统的伦伦道德以及国家所法律可以视只用一类天伦，不合理天伦的称只用“人欲”，天伦应存，人欲须灭掉，只有如此才能订下伦想精神，成为“教人”。

程颐的天伦观重新构建了封王的合伦性，也在一定某种程度上最终强调了“天人合一”，便是国王者注意“内圣”，即自我修养。乾隆登基年轻时受到的就是儒学职业教育，身边围绕的也是一群伦学体制，熊赐履、张英、陈廷敬等闲谈官亦都是伦学亦然，

他显然地接受伦学并走上了一味伦学的道路，其学说中都的着重于明理除了受恪后阻碍均就是习学伦学的产物。

程颐还在老子“德礼重臣刑”伦念的基础上发展出了“相为始终”真是。“德”“礼”为本，“重臣”“刑”为末，“德礼”是“重臣刑”的范本，“重臣刑”为“德礼”的补充，前者主造福，后者主惩罚，只要前者有效就无需后者。

程颐将人按“和气禀”分为四类：厚者，厚者，薄者，仅见者。“德”“礼”“重臣”“刑”分别调整四种人，当造福不起只用用时，废止处罚是正当的。

不过处罚并不可除尽人欲，它难以便是人善心，所以最终还是要回到开始的“德”。乾隆登基学说中都的恕为本、造福集中于、慎刑慎罚等伦念可以真是是深受伦学薰陶的结果。

当中都国海外固有的自然科学从未难以受限制登基时，他开始将目光朝向了近代之学。乾隆登基常于原则同意奏折时嘱托廷分属若得知得有近代人的消息应着速具奏，若发现有手工之长的外国人时要马上分送至宫外。

他不轻视严复，反而对西方人的科研成果造成了了前所仍未的好奇同理和求知欲，他起用近代人徐日升、安多、白晋、先是等人宫人为其请教严复。

洋同学们大学教授登基星图、医学、物伦学、高等数学、基准等所学，不仅扩充了乾隆登基的知识，而且人口为129人都将西方人科学中都着重于实践的伦念灌输给了他，

使他学说中都增添了不尚虚言、实有事求是的细节。

本不迷信上面的乾隆登基对亲身的测试疑问更为执著，他学知识应该知其所以然并自己透过表明，他津津有味地种植只用物，测量河道、堤坝、地伦间距，观测天象、前进方向，还带队皇子们制只用量转化数表并将成果和近代人阐释。

他也致力于将伦论知识转换成为实践，比如将经纬运用到河道治伦中都，将星图和地伦学结合推广地图的绘制工只用，将中都西方人高等数学对比研究课题，量转化出一套更为准确简单的历法……

乾隆登基毕竟使书面上的伦论换成了实实在在的成果，并竭尽所能用人伦重臣和中港，正如他所真是的：“所学无穷，不出徒言。要惟当躬行实践，方竭尽所能传授。”他宿老的理性主义也对其廉署学说的演转化成造成了了阻碍。

综上所述，大清入主中都原时动荡的人际关系自然环境以及文转化史发展的趋向于推广着乾隆登基接纳汉古代文明、修习汉民族，其伯父及同学们的言传身教、悉同理范本刻画了乾隆登基恕的品性和独树一帜的智谋，伦学和西方人文转化加深并扩宽了乾隆登基知识面的广度和精确性，种种考量综合性紧紧共同阻碍了乾隆登基的廉署学说。

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