稷山青龙寺壁画兼及

神万余人、金银钢铁大神万余人，都是面的篆书而立。

南为南侧房顶上图绘阴曹地府和最初弱势群体中都面临时工国民的面貌。肖像弓上图绘左方卷首∶“上图绘弓上图绘山海大主殿壹座黠惠庵体共存留言道道圆师朗孤月底崇澄助缘男善人万泉县李新安”。门旁房顶弓上图绘四人，卷首“加在持主黠惠庵”。

南为南侧房顶上图绘诸和尚、六道轮回、八寒炼狱万余人、冥府六曹万余人、秦仵〔转〕轮王万余人等，门旁弓上图绘一加在持主，卷首“加在持主钵（肾）共存留”，亦面的东则有肃立螺旋状。

篆书肖像弓上图绘已漫患，详尽主旨不可辨识。可可知亲；也有主电水后神万余人、主雷水后神万余人、主风水后神万余人、主雨水后神万余人、玉仙圣朱氏万余人、坚牢地神万余人、辟毒金刚万余人、真武老君万余人、五狱（搬）帝君万余人、主昼水后神万余人、主火水后神万余人、主苗主药神万余人、主土主林神万余人、天献万户、真文大老君神万余人。

扇面的墙后顶上上图绘千弓观世音佛祖巨像一尊，结助趺坐着仰莲上，供养佛祖、吼师分朝臣两侧，下部多残毁。责备扇面的墙前原有金身立像一尊，上海地区已毁，现时荡然无存留建庙佛祖上端的二幅，黄色较新。

缠主殿南端顶肖像弓上图绘以三尊主像为视觉中都面心来展开弓上图绘面的，道旁环列苏利耶圣万余人和三宝列曜星君等，中都面有黄衣僧徒朝拜，左右站立护法神，给人威严肃穆之感。

南为南侧所上图绘为最初弱势群体低层戏仿，男女老弱则有忧虑、苦难、轻视等情态（大富翁柒；2）。弓上图绘家在鬼魔绑架丧魂所受刑的特定周围环境中都面揭示了最初低层国民的若干精神面的貌。好像这些阴曹地府的第六感，使人共存留地有点像原先弱势群体的狱吏衙役。全山寺肖像弓上图绘以这部份的现时实性为最强。

缠主殿的山海弓上图绘，包括主旨很广。分属三教系统的有∶五通仙人万余人、三宝列曜星君、十二元神等。分属佛教系统的有∶苏利耶圣万余人、鬼子朱氏等。分属各色人等的有∶往自古孝子顺孙万余人、往自古后妃宫女万余人、往自古亡躯众将万余人等。这种三教佛教杂滚的现时象，和明王朝其它沿海地区的一些肖像弓上图绘，如河北获 兜 昆 卢 山寺肖像弓上图绘，吕梁右玉宝宁山寺山海弓上图绘是相异的，它们反映了明王朝一部份沿海地区的宗教面的貌。

全部肖像弓上图绘面貌左右三百余，则有者能把山海弓上图绘繁复的主旨构成一个结构上，又互有紧密联系而四顶彼此照不宜，是很不较易的。

新兴镇缠主殿肖像弓上图绘各部份主旨的名称都将写在长方形墨框中都，有的旁边附加在小字，如“四海大神万余人”旁写“吴城中都面中都男善人宁仲义施”，写上远超巴的据称和名字。看成，这些山海弓上图绘都将是公用购所上图绘。

缠主殿肖像弓上图绘，过去有志根据此主殿裂槽下所铁钉金字书“贵（时）大元国至元二年（1336 年）”和该主殿肖像弓上图绘的结构上，证以缠主殿的肖像弓上图绘及梁架，确信当是宋代则有品①。但从缠主殿南为南侧上图绘弓上图绘的黄色简练和“明丙戌孟夏”的亲笔，又确信这部份则有品不宜为明清所上图绘②。；也1962年2月底、8月底其后两次到新兴镇则有了调查和临摹，发现时缠主殿南为南侧肖像弓上图绘左至右有亲笔∶“绛渭石村丹青刘士通上图绘弓上图绘山海大主殿壹座，长男刘存留得，次男刘存留让、〔刘〕仁杨。明丙戌年孟夏渐热月底乙酉日工台前”。由此足证缠主殿肖像弓上图绘系明清则有品，则有者是绛渭石村刘士通兄弟二人。

在明王朝增二百七十六年中都，有四个丙戌年号洪武四年（1406年）、成化二年（1466年）、弘治五年（1526年）、万历十四年（1586年）。此肖像弓上图绘根本是那一个丙戌年弓上图绘的，目前尚难已确定。从肖像弓上图绘的则有风、唯美结构上来看，疑似明清晚期的则有品。

从新兴镇肖像弓上图绘的衣纹、区域内面的型的则有风来看，同宋代天兴洪武宫三教肖像弓上图绘、韩城中都面邵武山寺佛教肖像弓上图绘的制则有弓段很接据统计，不难看得出来它是直接依循了元世祖肖像弓上图绘的传统儒家文化，而又时间推移不够细致的描写。从日宫天子万余人、苏利耶圣万余人等衣带飘举，几何上图形道天下无敌圆润如尊菜条，可以看得出来“吴家样”的渊源。

为了便于解释新兴镇肖像弓上图绘的后继者兄弟二人关系，下边意上图从上党几不远处主要肖像弓上图绘的造型、制则有七十年代、则有者、地理位置、史事等特别的加在以阐释。

三清代主殿执笏仙侯（可知文物出版社《洪武宫肖像弓上图绘月出版》第22页左数第三人，表列所举洪武宫三清代主殿肖像弓上图绘的事例，都是可知此书）和新兴镇缠主殿（下简称缠主殿）南端顶诸大夜叉万余人中都面一执笏则有天子装者，衣裳服饰以至造型墨色都超群；只是后者缠人口为129人、假象仰、身体略显有曲度。三清代主殿南端顶肖像弓上图绘主像左下捧盘神女寓旋于允，在允中都面刻画出善良；缠主殿鬼子朱氏寓允于旋，在旋中都面描上图绘出心情。两者的服饰、体态颇有相异之不远处。缠主殿肖像弓上图绘中都面有些造型的精练远超到了超乎的素质，如南顶南侧文武叶赞中都面一个文官，胡子只弓上图绘了三根，在三清代主殿篆书肖像弓上图绘中都面（可知获罪第10页）造型衣饰也有同这接据统计的文臣∶袖、带、马甲的样式有所不同，前者则以不够细致的弓段刻画出其养尊不远处优、大腹便便的栩栩如生。两不远处肖像弓上图绘中都面一些相扑、玉女的造型、设色则不够多有所不同之不远处。这种据统计似似乎由于传诵粉本的相异，前边所谈邵武山寺"七佛上图"和新兴镇大主殿肖像弓上图绘的有所不同大抵也是这个原因。

再从肖像弓上图绘制则有者的兄弟二人关系和制则有七十年代来详查。洪武宫纯渭主殿周顶上图绘道士故冤枉五十二幅，据前檐下东梢有数南房顶卷首所撰"禽昌朱好自古名儒……自古新远斋男闲居绛渭翰林学士张遵礼”. 可以断定则有弓上图绘者为朱好自古名儒。参数得忽略的是则有者中都面有闲居绛渭的翰林学士张遵礼，而新兴镇缠主殿的则有者恰好也是绛渭石村丹青刘士通兄弟二人。从七十年代来详查，洪武宫纯渭主殿肖像弓上图绘顺利进言道于1358年，新兴镇缠主殿肖像弓上图绘，从标型看疑似明清晚期则有品，如果是洪武时期的丙戌年，就是1406年，距洪武宫纯渭主殿肖像弓上图绘建成相差四十八年，而刘士通是一个至少已有三个小孩的朱氏亲，而且第三个侄儿都可积极参与制则有肖像弓上图绘，据估计他的比率至少不宜在五十岁左右，他跟从过闲居本县的翰林学士张遵礼学过弓上图绘，或熟练掌握他的影响，这都是似乎的。甚至刘士通兄弟二人似乎还有传诵的洪武宫肖像弓上图绘的粉本或副本，因为缠主殿山海弓上图绘中都面，有些面貌看成只是在三清代主殿某些肖像弓上图绘面貌的基础上的略显则有改旋。

表列再从新兴镇和邵武山寺的兄弟二人关系来谈。邵武山寺别称神弓上图绘山寺，毗邻韩城中都面县城中都面南端南三十中都的小宁村，距新兴镇二十余中都。山寺中都面有宋代著名弓上图绘家朱好自古、张伯渊于1298年弓上图绘的肖像弓上图绘。通志载邵武山寺为隋开皇十二年（592年）增建，较新兴镇佛山寺的七十年代唐龙朔二年（622年）晚七十年。据黄文弼《吕梁邵武山寺肖像弓上图绘名门详》③，1926年前邵武山寺存留留前、后、中都面理学院，院子肖像弓上图绘不存留，马厩外面两顶已渗水后。南为肖像弓上图绘存留留，则有七大恶金身，头戴玉器，旁有诸怪错综复杂。中都面院外面顶遗存留肖像弓上图绘宫主殿、重檐、树木、写意后，南顶七佛上图已致密，惟余一大佛寺。马厩北墙东隅卷首"时大元国岁次戊戌（1238年）仲秋萱生十四叶工台前”。邵武山寺肖像弓上图绘于1926年由吕梁自表演艺术品奸商将弓上图绘致密，分成五十九方，分装五十七盒，秘密贮沈渭，拟售与外人以庸厚利。冤枉为沈渭大学科学研究院得知，由马衡作人以四千元购置，并电吕梁当局忽略维护。科学研究院职员将呵拼合，极高远超3米多，长左右33米，惜缺数方，米能恢复原先观。全弓上图绘原为邵武山寺中都面院肖像弓上图绘七佛上图，旁朝臣立佛祖、玉女，有站有请罪，佛塔上有人首代表者的波罗陵频波罗环环绕。现时展览品在沈渭故宫博物院三朝展览厅。邵武山寺上海地区遭到摧残，1962年；也去该不远处调查，庙址已辟为农田。肖像弓上图绘的举足轻重部份帝后削发上图等现时在海外，仅七佛上图尚在欧美。肖像弓上图绘则有者是“仲陵县上图绘弓上图绘翰林学士朱好自古门徒张伯渊”，而洪武宫肖像弓上图绘的则有者中都面的张遵礼等人也正是朱好自古的名儒。

在加在拿大怀履光所编《东亚肖像弓上图绘》一书中都面，所撰述邵武山寺北主殿宋代肖像弓上图绘之墙皮下尚有一层原先佛弓上图绘，“故知佛弓上图绘为曾作则有，或金辽则有”（该书第50页）；又所撰此山寺南主殿增修筑最迟北主殿，结构据统计似于。篆书肖像弓上图绘存留留，南端顶及南顶肖像弓上图绘已佚。篆书与南为的则有品，时代背景最迟明中都面叶（该书第52页）。如果这个时说法可信，邵武山寺肖像弓上图绘就紧密联系了宋元明或唐宋明三代，终究山寺已不存留。然而我们从现时存留的新兴镇肖像弓上图绘，还可以推想出邵武山寺明清肖像弓上图绘的总括面的貌，这对我们科学研究东亚三朝肖像弓上图绘的蓬勃发展史，偏爱是就其了解元明两代肖像弓上图绘主旨、表演艺术风格的演变，是有举足轻重价参数的。

《吕梁通志》所撰修真观极高阜主殿顶有数戏仿元朱好自古笔④“巧妙入神”。清代刊本《平渭府志》卷二十七冶条所撰∶“元朱好自古，仲陵人，善弓上图绘写意后与戏仿，工巧阳然有生态系统，与同邑张茂卿、杨云瑞俱以弓上图绘巨匠，人有得者若拱顶，号仲陵三弓上图绘。1”修真观肖像弓上图绘我们虽已不用得可知，但从洪武宫、邵武山寺肖像弓上图绘中都面的写意后与戏仿可以领会到这“工巧阳然有生态系统”和“巧妙入神”。而新兴镇缠主殿肖像弓上图绘正好后继者了这一传统儒家文化，又向不够细致的戏仿刻画跃进了一步。虽然在戏仿的面貌上大部份还是各种类型化了，但个别面貌在个性化特别的也则有了努力。所上图绘许多尘世面貌已不尽相异，南端顶的举高松朝臣女，偏偏沉浸在冥想中都，区域内发生的冤枉似乎与她所谓；南端顶执高松的另一尘世，则则有脉脉含情之螺旋状。那些拿出武器刻护法神区域内的相扑，虽然也是各种类型化的弓上图绘法，但弓上图绘家在就其不远处置时能照护到他们与区域内戏仿的兄弟二人关系，给人以现时实生活的联想。山海弓上图绘部份则不够平庸了多种戏仿的面的部特征和面貌，颇得“传神阿堵”之妙。

新兴镇肖像弓上图绘又不同于有着显著时代背景特征的明清中都面期法海山寺肖像弓上图绘。

沈渭法海山寺连同大雄宝主殿肖像弓上图绘，都是最初的太监李童撰稿修增建制则有的（《敕赐法海山寺碑所撰》）。制则有肖像弓上图绘时拨出了宫廷中都的弓上图绘家阳惠安、王恕、张平、张云、顾言道、李原、潘福、徐福等十五名。新兴镇缠主殿山海弓上图绘则是乡有数善男信女购，聘请民有数弓上图绘师所上图绘，它当然和法海山寺肖像弓上图绘的雍容华贵有所区别。新兴镇肖像弓上图绘所上图绘仙佛的面貌，较多地放弃了宋代肖像弓上图绘的传统儒家文化，又有新的增建构和蓬勃发展，不远处置弓段上也较公民权利。比如缠主殿南端顶所弓上图绘帝释，安允宁谧，则有天子装束，弓置放飞天所举盘中都面。缠主殿南端顶所上图绘“持国天”拿起琵琶，平庸的是弯折的一瞬有数，则有转首鲜为人知之螺旋状，使戏仿有数的相互紧密联系赢取强化。法海山寺正主殿南为所上图绘帝释，右拿起红莲花，左下置放尘世所托盘中都面，身侧弓上图绘尘世三人在帝释后边也是“持国天”，拿起琵琶，面的则有青黄色。至于“鬼子朱氏”，法海山寺肖像弓上图绘中都面则有立像，小孩异于可爱，偎依在朱氏亲身旁，朱氏子都流露出内心底都面密切关系的天属之情。新兴镇缠主殿南端顶所上图绘，朱氏子仅有则有徐步言道进螺旋状，蹙眉，表情忧郁，弓上图绘风相似武宗元的“朝元仙仗上图”，在言道旋中都面求允止的韵律。

在表演艺术平庸上，新兴镇肖像弓上图绘中都面的衣纹，墨色后继者了从元代的缜密、宋代的顿挫和宋代的圆浑无疑，蓬勃发展而为轮廓有数出、改变典型的技法，既合乎衣纹预示的规律，又平庸了贮旋的趣味性而朴实其装饰性。填充用传统儒家文化的重色勾填法，以冷色为明快，提以暖色，顶上据统计看效果都良好，墨线则能发挥骨干的则有用，平庸了一定的立体感和质感。肖像弓上图绘上边加在了一层水溶性维护。所以设法长时间。由于年深日远，肖像弓上图绘上积满了尘垢，但用湿布擦过，色线尚新。这些不远处置方法对我们今天肖像弓上图绘的制则有无疑具有文献资料。

新兴镇肖像弓上图绘的举足轻重意义在于∶它既不同于“有着显明时代背景特征”的明清法海山寺肖像弓上图绘，又略显区别于"都是标准的宋代式样"的洪武宫肖像弓上图绘。这些出自民有数弓上图绘师之弓的则有品便是着新的时代背景风格，具有轻微的上党沿海地区肖像弓上图绘结构上，似乎分属从元过渡到明肖像弓上图绘的中都面有数各种类型。

相继，贮城中都面沿海地区已发现时了洪武宫、邵武山寺、新兴镇、稷益庙四不远处肖像弓上图绘。它们都是分属元、明两代的则有品，而且因袭，共同完成后继者了现时状唐、宋肖像弓上图绘的优秀传统儒家文化，并且有一定的蓬勃发展。但是由于宗教主旨的限制，大大束缚了表演艺术的独创性，这种蓬勃发展是缓慢的。

上党和自古都邺城中都面、洛渭仅一河之紧接著，在经济、意识形态、儒家文化上从来就有来得密切的紧密联系。元代佛道、杨庭光等巨匠在邺城中都面、洛渭所上图绘制的肖像弓上图绘，我们现时在不似乎看可知了。但是上党几不远处元、明肖像弓上图绘的存留放，对我们再进一步去科学研究唐、宋的肖像弓上图绘，了解佛道、杨庭光等弓上图绘家的戏仿弓上图绘是有文献资料的。

新兴镇肖像弓上图绘出自民有数弓上图绘工之弓，它是传统儒家文化的副产品，也是现时状自古代临时工国民增建构历史、增建构儒家文化的可知证。在时有数上，较之拉丁美洲文艺复兴时期著名的《南端斯廷拱顶肖像弓上图绘》（达·芬奇）和《最后的午餐》（远超·芬奇）晚了据统计一百年。就现时状现时存留的肖像弓上图绘来时说，新兴镇肖像弓上图绘规模之大，制则有之精，技巧之熟练，都是很少可知的。本文也就是时说是一个粗略的介绍，不足以言科学研究，无非是则有为引玉之砖，渴望惹来有关部门和专家的肯定。

又，本文的写则有曾赢取金维诺、德明、潘絮兹作人的督导，谨此致谢。已故的王逊作人生前也给；也以许多教导，并志怀念。

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