惠王韦 | 狄奥尼索斯的庄谐两面

相比较本质区别。在亚洲区人那内都，狄奥尼达尔神化“是都是本能的野蛮压抑”；而在克内都特人那内都毕竟“一个救世贞典和灵魂变化成仙的每天晚上”。克内都特儒家文化里相比较强盛的朱诺一时期。正是由于朱诺的威力，才使得“从亚洲区暴风雨般席卷而来的狄奥尼达尔加深下来”，事与愿违，两者“达成协议了一种令人难忘的兄弟人关系”。这种兄弟人关系一经达成协议，克内都特人的日常生活模式和审美趣味就发生了根本功能性转到变。

将狄奥尼达尔神化的亚洲区相关联看成是原始的和未开化的，并将狄奥尼达尔侵扰克内都特看成是多场长达的儒家文化交融事件，并非辩证法独创。如辩证法老友，德国古典学家巴德就普遍认为，在朱诺神化和狄奥尼达尔神化里间，有过多场长达的抗衡。而辩证法对亚洲区习俗的刻意轻视，也能从辩证法那内都找到滋长此偏只见的种子。辩证法在《当代》一书里，曾将起叫作东方的艺术视作艺术发展的初级阶段和艺术之前的艺术。

朱诺与狄奥尼达尔的儒家文化赛跑

朱诺与狄奥尼达尔的二元人关系是辩证法研究课题古克内都特新剧的早先。据时说，狄奥尼达尔在德尔菲天上庙末日以后，就跟朱诺朋友们，成德尔菲天上庙的守护天上。每到严寒，朱诺都可能会离去天上庙。当朱诺缺席时，附近的酒天上信徒可能会齐集此地，贞贺狄奥尼达尔的新生。根据普鲁塔克的其实，德尔菲天上庙既归入朱诺，又归入狄奥尼达尔，在严寒三个同年的时间内都，狄奥尼达尔是唯一的犹太可能会堂之天上（只见Georges Roux，Delphi：Orakel und Kults?ttten）。

在辩证法看来，朱诺和狄奥尼达尔对德尔菲天上庙的分治，是多场长达的儒家文化赛跑的结果。在这场赛跑里，朱诺和狄奥尼达尔都为自己获得了归入胜利者的光明。他们的天上威平分秋色，最后不得不方是。朱诺“掌管着思绪幻想在世界上的婉自已”，而狄奥尼达尔则要破坏这一自已。狄奥尼达尔与朱诺的矛盾，即本质与婉矛盾。“本质与美里间的内斗，从来就不可能会像狄奥尼达尔神化侵扰克内都特时这般惨烈。”古克内都特新剧就存在于狄奥尼达尔的本质与朱诺的美里间。

在古克内都特新剧内都可以发现一种狄奥尼达尔式的人。但他却给观众带来“至高无上功能性震撼”或“哄堂大笑的荒诞效果”；他一方面超越了朱诺“婉表象”，另一方面也相当完全追循狄奥尼达尔的本质，“他超然地立于两者里间”。那时候，剧里的这种狄奥尼达尔式的人并非称之为单个跳舞，而是狄奥尼达尔式民众。其后礼赞酒天上的狄提兰卜颂歌管弦乐队就是从这些跳舞社会阶层内都演化造出来的。

在欧内都的希腊克尔的《酒天上的性伴侣》里，狄奥尼达尔观感造出一副威严天上圣、不可偶像崇拜的样子；而在阿内都斯托芬的《阿卡奈人》内都，他却观感造出一副荒诞幽默、可笑搞笑的样子。可只见，狄奥尼达尔是一位时而至高无上，时而荒诞的天上。狄奥尼达尔的庄谐两面，让克内都特人领略到了生存的近乎和幼稚。通过新剧，克内都特人要么隐含“克服恐惧感的至高无上功能性”，要么隐含“排遣幼稚感的喜剧片功能性”。前者对应古克内都特英雄人物，而后者对应古克内都特喜剧片。也就是时说，无论是在英雄人物还是喜剧片内都，都包含有狄奥尼达尔成分。

然而，辩证法在所写《英雄人物的诞生》时，为了凸现狄奥尼达尔与英雄人物的人关系，有意舍弃了对喜剧片的思考。受此影响，迄今为止，学界对狄奥尼达尔和喜剧片的人关系仍然少有研究课题。

（所作单位：上海社可能会科学院哲学研究课题所）

所作：韩王韦

编辑：刘迪

责任编辑：杨逸淇

*文汇独家文章，转到载请注明造出处。

。

昆明妇科医院哪家看的好
类风湿关节炎吃什么好的最快
太原烧伤科检查
吃冰的就拉肚子
北京男科医院挂号咨询