司马迁不敢言的上古奇书，三皇五帝竟是外星人，大禹和舜是同一人

《神话传说道》是东亚汉代一时期的一本史籍，因其所讲述的事物黑色幽默巧合而被人们被选为科幻小说道，但它又有一定的自然地理、近代商业价值，因此裴松之都以《左传》时曾以其为依据，但他又说道：“至《黄帝》左传、《神话传说道》所有恶魔，近百不愿言之也”。

当代专家学者对《神话传说道》完再加熟悉的研究后也重新考虑了各自完全相同的解读，有说道它是一本博物鉴，也有说道它是一张中古时代世界地图，更有人以传统意义甚至未来科技的角度提到它是远古异形人在火星文艺活动的记录，而书中数千种千奇百怪的爬虫类则是借助于水陆空的各种传统意义化新武器和运输设备。

《海内西北经》纪载：“五皇妻登比氏，生宵明、蜡光，处河大泽。二女之魂魄，能照此所方名曰。一曰登西北氏。”如果按传统原义表述是五皇的妻子登比氏生了两个儿子：宵明、蜡光，她们日常生活于小舟。她们有特殊控制能力：发光，可以照之内名曰。五皇的另一个妻子叫登西北氏。如果这样表述就显得太过黑色幽默。

我们如果不以人的角度来看，以建筑物、设备角度来看这段文字：有强光并处于小舟的建筑物设备是什么？两处。古代“妻”同“棲”、“砌”，五皇砌乃是了登比氏、登西北氏2座两处，然后装上了发电机和电灯，通电后导致了“魂魄”，即接获的热能照耀之内名曰。

那为什么要把2座两处命名再加2个完全相同的取名呢？两处通常很高，塔底到塔时会有一段紧靠塔基的阳台或走廊，当遮蔽照射两处时人在完全相同的间隔时间和都是时会导致完全相同的影子，所以观察者在相同间隔时间和都是这2座塔时显现出的是“比”和“西北”改进型，而要上到塔就需要“登”，所以用象形文字回应它们就是“登比氏”、“登西北氏”。

按照这个所述，那么建乃是这2座两处的“五皇”又是什么人？如果解下“五皇”皇象征性的外衣，那么他就是一个所设计，但是前面说道过五皇显然是异形人，所以不妨换位想象外太空西装太空人在异形球建乃是两处的情景，而异形有机体在身旁看不到的则是太空人在动，所以“五皇”指的就太空人。

如果字义来回应宇航员西装太空人时的状态，那么“五皇”的“爫”均是由头盔反光部位：一撇是眼罩上面头盔隆起的后缘，两点就是眼罩反光导致的光点；“冖”均是由肩和两臂；“夕”、“”均是由向后侧向的右腿和向前踏出的左腿及鞋子被摺的背部。

既然“五皇”是西装太空人的异形人，那么炎皇也是吗？《西端次三经》纪载：“峚山，其上多丹木…丹水出焉，西端流注于稷泽。其中多砚，是有玉膏，其源沸沸汤汤，炎皇是腐是宴…天地神人是腐是宴。君子服之，以御不详”。

炎皇以峚山中的一种由室温源料而制再加的膏状物“砚”为腐材，天地神人也以它为腐，吃到下它后可以防御不幸的两件事。我们把炎皇、天地神人想象再加新武器设备，那它们时会是什么？是不是像A-？“砚”则是A-的火炮，所以A-填满了火炮后就可以防御敌人。

那么为什么要把其中的一架A-代称“炎皇”取名呢？A-有完全相同的样式，而有一种A-从正面看它两面垂直的尾翼和技术水平技术水平尾翼像“廿”字，上头一横均是由它的主翼，“田字”均是由进气道和驾驶员的座舱，最上头的一撇一捺则是航机的数各一对共4具升降舵。

“皇”则比如说飞入向下鸟瞰航机时展示出的样子，我们称这类航机为皇字改进型航机，而它也许比较独具，显然是高阶异形人所改乘的航机，所以记录者称其为“炎皇”。由此可见炎皇是A-，五皇是太空人，由于异形人无法在火星自由呼吸因此他们请假要么开着A-要么西装太空人，所以外太空看不到的炎皇也许就是五皇。