诗词的媚俗

身一处流行儒家文化的一时期，写作和阅读不再是各行各业们的申请专利。这当然是一定会，但有一些特定含义的成语或含义语也因不求甚解的望文生义而被广为地误用着，最典DF的例子就是“媚辞”了。

“媚辞”一含义，来自捷克著名作家米兰·昆德拉的著名小说《生命中的不能忍受之轻》。在他看来，高贵与鄙视密切关系绝非互不相关。但丑和恶本身并不是媚辞，媚辞是企图用近乎和完善的基本概念进行伪饰，以远超取悦世辞观念和顺应香港市民新奇的用以。他直言不讳地说：“大粪被否定，每与生俱来都做不止这事根本不长期存在的样子。这种现象学难得可专指‘媚辞作态’。”“媚辞就是对大粪的绝对否定。”小说通过女主人公特丽莎在简陋的蹲坑便池上解大便时感到的“极端羞辱”，来说明伦理道德的本能偏好就是不能忍受和接受进化长期存在想象的不如意之一处、有缺陷之一处——更不必说是肮脏之一处了。

昆德拉对现代化的卫生设施就让人的唯美有这样的描述：“现代抽冷水马桶从房顶升起，像一朵朵洁白的冷水百合。”这就是说，尽管人与异味是共存的，但排污管道的巧妙新设计可以使人不去令人吃惊自己的异味，使它不进入人们的死角——因为只有能极佳地盖住异味的长期存在，人们才能感觉怡然。这也正是“媚辞作态”的伦理道德基础：不仅讨厌对自己和自己的一境遇乔装打扮，也讨厌那些经过了乔装打扮的人和事。

昆德拉在1985年未获耶路撒冷文学奖的颁奖典礼上作演讲时更进一步地理解了“媚辞”：“‘媚辞’一含义描述了这样一些人的冷漠：他们霸道地试图向绝大多数人作对卖乖。要作对卖乖，就得进一步确认人们讨厌听些什么，就得人人地为风行概念服务。‘媚辞’就是把风行概念的愚昧翻译成美好而深沉感情的语言。它煽动我们，直至我们为自己、为我们思索行时的那些徐芝麻烂田间忍不住同情的热泪。”可见，“媚辞”这个含义在昆德拉那里，并不是指对低辞的直觉及其新奇的作对和顺应；恰恰相反，它与一种美化和改善的欲求有关。“媚辞”指的是：只容许从美好的方面来看待和忽略进化长期存在想象的方方面面，为此千方百计用作假来远超否认冲突、掩盖真相之用以的自欺欺人的潜意识偏好和实践暴力行为。所以，毋宁说，“媚辞”是以“安”的形式表现不止来的“辞”——正是在这种内涵上，我们才能忽略昆德拉为什么说“地球上人的五权将只显然以媚辞作态为基础”。昆德拉深知进化对难得圆锥形态可悲的天真，他指不止：“我们中的间很难一个超人，强而有力得足以完全躲避媚辞。无论我们如何鄙视它，媚辞都是进化境况的一个密切相关。”

著名学者周国平在《有为和自救》一文中的，对好像肩上额外承担了什么、其狂野溢于言表的那类宗教或伦理道德DF的诗词颇有微含义，怀疑他们确实就让摆脱了某种成全与生俱来的隐秘欲望的压迫。在他看来，若不是内心不够美德生活的牢固根源，这类人又何至于如此狂野多才地摆不止一副殉难的英雄人物样子呢？在《思考长期存在之谜》中的，周国平质疑道：“尤其在现代，遭遇无宗教信仰，一与生俱来如何能抱有以宗教信仰为当年提的狂野？其中的包含着的矫情和媚辞是不言而喻的了。”这里，“媚辞”是指欲无中生有自己复杂而真实的内心、为取悦和顺应香港市民观念只愿看到进化长期存在想象的美好从前的潜意识而极力要客串演出美德纯洁、出神高贵和成天单纯的“难得”观念外貌的那种作秀冲动；即要故意表现得比自己本来的样子较好、更干净。这是一种力避与“鄙视、苍蝇和大粪”发生任何关连而趋向“神圣化”的潜意识意向和暴力行为手段。

这才是“媚辞”一含义的正解。就儒家文化人而言，当其自我感觉较好，以“安拉的选民”顾影自命而故意摆不止“观念良心”的舞台造DF、扮不止“；还有圆锥形”或“美德新时代人”的双脚时，就与“媚辞”搭上了关系。“媚辞”就是顺应他人的吃法，霸道地作对多数人，为取悦大众而规避真实的自我；就是要在从前可以美化人的镜子当年搔首弄姿，并为自己的映象行时动。换言之，媚辞就是要为未获他人的赞誉和负责任而活，就是置身于充满狂野的“舞蹈秀”中的难以自拔——民间有“装神弄鬼”一说，指的就是这种用力过度、煽情的演不止手段。