谈《杜近芳口述实录》的自然科学价值

关于女演员在研习歌舞和表演中所领略和乏善可陈的亲密关系是表演理论中所核心关键问题之一，杜近芳对此关键问题有同在的自觉和评析的论述。杜近芳非常突显要阐释歌舞仿，要细心领略生活。不但演现代歌舞她侧重到农村、工矿、战斗部队，自觉工农兵歌舞仿的病态，研习他们的单手，即使演近代剧和传统歌舞，也细心研究歌舞仿生活的近代环境和个性特点。她演火龙、赵艳容、程雪娥等歌舞仿都仔细琢磨歌舞仿的身份和病态，为了演程雪娥，“在家底下面壁了好几天”，参演时就要把歌舞仿的身份、病态只见入歌舞中所。对于说书来知道，光领略了歌舞仿还够，还不必把领略与乏善可陈紧密地融合起来，不必找到最准确、最美的乏善可陈行为。“哪个音符、哪个锣鼓点、身段在哪儿，心底下趣是什么，还得钻进这个片中所中所去，台上就会片刻的休息啊！”在状与神的亲密关系上，杜近芳突显：“神要守舍，魂要附体。”

“生旦净末丑，行行都有九，四十五种怎么嘴巴，四十五种怎么拖动。”唱念做到打，手眼心法步，都不必经过严格训练。老艺人的口诀，后起之秀留下的“歌舞谚”，经过杜近芳的在实践中所，得不到了传神的说明了和蜕变。王瑶卿女士知道：“眼睛底下得有歌舞，不然就是有眼无珠。”于连泉女士知道：“眼是自觉所苗。”杜近芳贯彻在自己的参演中所，就揭示出许多传神的状象。“头是百态之根，平常的分量能说明了歌舞仿的病态。”杜近芳融合自己在生活中所的自觉，通过厚实的套二路，就把白素贞结婚后“甜蜜的生活”当下传神地乏善可陈出来。

杜近芳重视向姊妹艺术作品研习，在访日参演中所细心辨别除此以境外歌迷的说明了。比如在拉丁美洲参演《花木兰》，歌迷知道：“欧美歌舞太厉害，既是悲剧，又是喜剧，让我们看得哭哭笑笑，但感动不已，欧美女演员太实在，太伟大了！”这不均肯定了欧美说书独特的审美价值，而且知道明除此以境外歌迷对欧美说书都能接受和欢迎。

第三，这部笔记对年青人女演员研习提高可以提供珍贵的借鉴。杜近芳女士“研习王入梅出杜”，这是一条艰辛而又铜山之二路。 杜近芳在研习传承之除此以外除了下面提过的“研习盛不研习流”“研习流溯于盛”除此以外，她正因如此转宜多师，广泛求基督教会。她的成长柏油二路为年青人女演员树立了很差的美德。在70多岁以后，她还积极参加音配像的录制工作，让自己的作曲科技成果能“传为”，并收了多位年青人女演员为徒，积极地钻研自己的充分；这部“述说宋史”则用文字的状式把这些充分简短，可供年青人女演员和香港艺术作品中所心研习。说书女演员要突飞猛进，除了自己“悟”，还需要有高人点播，杜近芳据信了不少这样的事情例。比如她的唱腔有人知道有小生味，杜近芳见怎样弥补，经京剧演员女士一指点，就妥善解决了。她演《花木兰》如何在“挥桥”一场掀起一个高潮，想要不出办法，请基督教会王瑶卿女士，王瑶卿知道：“这个之外你唱嘎调，冒个鼻，不就上去了。”还有如何与曾与的女演员合作，如何说明了整台歌舞的连续性等，杜女士都有很差的论述。这些之外既说明了出女演员的“歌舞德”，又是在实践中所充分的积攒，我想要年青人女演员和说书工作者读完了才会从中所受益。（作者系欧美说书物理研习会常务理事情、《中所华说书》主编、所长）